后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)

　　二十世紀(jì)六十年代后期以來(lái)，隨著現(xiàn)代主義美學(xué)和藝術(shù)理論的式微，被叫做“后現(xiàn)代主義”的各種思潮開(kāi)始粉墨登場(chǎng)，構(gòu)成了近半個(gè)世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域的顯赫景觀，后現(xiàn)代藝術(shù)終結(jié)了現(xiàn)代藝術(shù)，后現(xiàn)代美學(xué)的熱潮似乎也替代了傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的美學(xué)。于是我們看到了關(guān)于后現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代美學(xué)的諸多著述。但我們更想了解的問(wèn)題似乎不是后現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)特征的概念性概括，而是想更多地了解所謂的后現(xiàn)代美學(xué)是如何轉(zhuǎn)變的，或者用當(dāng)前的時(shí)髦語(yǔ)匯說(shuō)是如何“終結(jié)”或“轉(zhuǎn)向”，這“如何”意味著對(duì)問(wèn)題的更歷史化和更語(yǔ)境化的理解和闡釋。北京社會(huì)科學(xué)院研究員李建盛博士的新著《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)》正是這樣一部力圖在歷史化和語(yǔ)境化的藝術(shù)和美學(xué)中探討和論述后現(xiàn)代美學(xué)如何“轉(zhuǎn)向”的著作?！≡摃煌诩兇饷缹W(xué)理論著作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，緊密結(jié)合二十世紀(jì)的藝術(shù)現(xiàn)象和審美現(xiàn)象來(lái)探討后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)問(wèn)題。作者首先探討的不是后現(xiàn)代美學(xué)的概念問(wèn)題，而且深入到二十世紀(jì)藝術(shù)實(shí)踐中去探討現(xiàn)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代起源，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向所出現(xiàn)的反傳統(tǒng)藝術(shù)的傾向和后現(xiàn)代藝術(shù)中的美學(xué)特征，繼而結(jié)合當(dāng)代文化語(yǔ)境與藝術(shù)實(shí)踐探討當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)理論中的各種“終結(jié)”理論。這種把藝術(shù)語(yǔ)境與理論轉(zhuǎn)向結(jié)合起來(lái)的探討和闡述方式，能讓人們更清楚地理解后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的藝術(shù)是如何挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的，同時(shí)，把后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)置于藝術(shù)史語(yǔ)境中進(jìn)行理解和闡釋的做法，也為作者后面章節(jié)的美學(xué)主題探討和論述提供了可靠的基礎(chǔ)和前提?！『蟋F(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的藝術(shù)和美學(xué)問(wèn)題極為寬泛和復(fù)雜，想在一本書把所有問(wèn)題論述清楚是不可能的?！逗蟋F(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)》一書沒(méi)有采取面面俱到和泛泛而論的方式，而是精心選擇了幾個(gè)富有代表性的美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)主題進(jìn)行集中探討，并把這些問(wèn)題置于二十世紀(jì)的藝術(shù)美學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)變語(yǔ)境中進(jìn)行深入細(xì)致的分析?！昂蟋F(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題”、“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的審美經(jīng)驗(yàn)理論”和“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的審美真理詮釋”三章，都力圖為后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)對(duì)這些問(wèn)題的理解提供一種歷史化和語(yǔ)境化的理論闡釋，從而可以讓我們更清楚地理解在二十世紀(jì)的藝術(shù)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)是“如何”回應(yīng)藝術(shù)向當(dāng)代美學(xué)提出的挑戰(zhàn)，當(dāng)代美學(xué)又是如何理解和解釋不斷變化的藝術(shù)實(shí)踐的。也許，作者之所以選擇這樣幾個(gè)主題進(jìn)行集中論述的理由更在于，這些主題不僅因?yàn)閭鹘y(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)已有，并在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中持續(xù)著但引起了更復(fù)雜的理解、更激烈的討論甚至充滿了否定性色彩，而且更因?yàn)檫@些主題也更體現(xiàn)著美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)作為人文科學(xué)的價(jià)值維度，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探討更有助于我們理解藝術(shù)和審美所具有的人文價(jià)值?！≡谡麄€(gè)二十世紀(jì)世界美學(xué)語(yǔ)境中，中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)有著極為密切而復(fù)雜的關(guān)系，我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)中西方的關(guān)聯(lián)語(yǔ)境來(lái)理解西方美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響，以及通過(guò)二者的比較來(lái)探討包括藝術(shù)理論在內(nèi)的二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的邏輯演變是中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要課題。用該書作者的話說(shuō)就是我們應(yīng)該有一種“中國(guó)美學(xué)的問(wèn)題意識(shí)”。該書的“后現(xiàn)代語(yǔ)境中的現(xiàn)代性中國(guó)美學(xué)”是篇幅最大的一章，作者力圖在二十世紀(jì)的世界美學(xué)語(yǔ)境中對(duì)比性地探討和論述現(xiàn)代性中國(guó)美學(xué)的邏輯發(fā)展，而且對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的論述批判性理解多于肯定性的評(píng)價(jià)，這體現(xiàn)了作者力圖在西方美學(xué)“他者”和中國(guó)美學(xué)“自身”的關(guān)聯(lián)語(yǔ)境中來(lái)闡釋中國(guó)美學(xué)的理論視界。　更值得注意的是，該書具有人文科學(xué)的理論視野，把美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)定位為人文科學(xué)，并闡述了美學(xué)研究對(duì)象、研究方法和解釋方式上的人文科學(xué)性質(zhì)，且能始終站在人文科學(xué)的理論中理解和闡釋后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)主題和審視二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的邏輯演變。該書也有值得進(jìn)一步深化甚至值得商榷的方面，如“后現(xiàn)代語(yǔ)境中的現(xiàn)代性中國(guó)美學(xué)”這樣的稱謂，是否值得做進(jìn)一步推敲和斟酌呢？

　　李建盛，生于1964年，瑤族，湖南汝城縣人。1996年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京社會(huì)科學(xué)院研究員。主要著作有：《理解事件與文本意義——文學(xué)詮釋學(xué)》、《當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)化學(xué)闡釋》、《希望的變異：藝術(shù)設(shè)計(jì)與交流美學(xué)》、《心靈的空地——宗教心性與生命情懷》。長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)有：《鐵血霸業(yè)魂——商鞅傳》、《夢(mèng)斷帝鄉(xiāng)路——王安石傳》。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇?，F(xiàn)主要從事美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯俊?/div>