片斷：本身內蘊的豐盈，是初民主體情感從原始宗教情感（非主體性情感）中獲得部分解放的碩果，是戰(zhàn)國、魏晉主體情感大解放、本體精神高揚的啟明星。現(xiàn)在看一下法象意識中展現(xiàn)出來的社會群體情感?！兑捉洝分谐霈F(xiàn)的、社會心理趨向驅動下的群體情感，主要顯現(xiàn)在文本構建的法象意識中。帛本易傳《易之義》說：“生（性也）文武也，雖強學，是弗能及之矣?！笔侵v本性是先天的。本性是什么？“本生（性）仁義，所以義剛柔之制也”（同上）。“本生（性）仁義”作為仁與德性的契合點，構成天道、地德與人性的三影重疊（不是融合），便使得《易·乾·大象》所謂“天行健，君子以自強不息”的天人合一有了發(fā)生學上的依據(jù)。人的本性是社會群體情感的初始根基。其實，這種理論構建模式不必到《易之義》之類的出土文物中去尋找，現(xiàn)存典籍中公認的“子曰”或準“子曰”，似乎比《易之義》的“子曰”更接近“孔子曰”?！墩撜Z·陽貨》中說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”這便是“天行健”的另一種表述：高度自信的行動宣示一切，不需要自我宣傳與解說；奔走呼號、招搖過市、喋喋不休往往是缺乏誠心與自信的表現(xiàn)?！抖Y記·哀公問》中哀公向孔子請教：“敢問君子何貴乎天道？”孔子回答說：“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！卑凑湛追f達的疏解，孔子這段話的意思是：“天體無形，運行不息，如似日月東西相從而不休已……天開生萬物，不使閉塞，其能久長……春生夏長，無見天之所為，而萬物得成……天之生物，已能成就，而功之明著?！毙袆硬灰压Φ伦匀徽阎?，與前引《陽貨》中孔子的思想是一致的。
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