漢學(xué)研究（第八集）

漢學(xué)發(fā)展的一種新趨勢(shì)（代序）
漢學(xué)研究在中國(guó)的歷程
——“北京大學(xué)20世紀(jì)國(guó)際中國(guó)學(xué)研究文庫”總序
瑞典漢學(xué)：歷史的視角
方濟(jì)會(huì)士利安當(dāng)與“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”
16-18世紀(jì)的入華耶穌會(huì)士與中西文化交流
——法國(guó)漢學(xué)界的熱點(diǎn)
20世紀(jì)50年代前的法國(guó)權(quán)學(xué)研究
道教傳統(tǒng)中的生命、死亡和永生
法國(guó)近代漢學(xué)巨擘——儒蓮
德日進(jìn)的“UNION”與中國(guó)的“和合”
思想在全球化進(jìn)程中的意義
科學(xué)與形而上學(xué)在中國(guó)20世紀(jì)的關(guān)系
——論德日進(jìn)與梁漱寬溟的觀念
論自由主義作家老舍——二戰(zhàn)前老舍小說創(chuàng)作研究
《四世同堂》：北京的縮微景觀
明清小說在俄國(guó)的翻譯與研究
帝俄漢學(xué)的境外延伸——俄國(guó)僑民漢學(xué)
卡法羅夫：生活與科學(xué)活動(dòng)（上）
俄國(guó)東正教駐北京傳教士團(tuán)的儒學(xué)研究
俄羅斯?jié)h學(xué)視野中的中國(guó)古代艷情文學(xué)
俄羅斯的漢學(xué)與中國(guó)的回應(yīng)
比丘林的《漢文啟蒙》和俄國(guó)歷史上的漢語教學(xué)
明末清初主教入華史中文文獻(xiàn)研究回顧與展望
誰是中國(guó)第一位天主教徒
清季四川若干重大教案的辨析
西人讀孔今猶新——西蒙·利斯《論語》注本評(píng)介
英國(guó)科技翻譯家傅蘭雅
試論西方中文觀念的歷史演變
——一個(gè)知識(shí)型和符號(hào)學(xué)角度的解說
《老子》研究在西方
歐洲漢學(xué)的奠基之作——馬若瑟《漢語札記》
《中華帝國(guó)全志》歷史部分淺探
衛(wèi)禮賢筆下的“中國(guó)精神”
丁韙良與《中西聞見錄》
清代玻璃制造業(yè)：位于蠶池口的耶穌會(huì)作坊
論日本漢學(xué)向中國(guó)學(xué)的轉(zhuǎn)變（之一）
——以東京大學(xué)“古典講習(xí)科”為中心
星川清孝的楚辭研究
吉川幸次郎漢學(xué)的方法：?jiǎn)栴}的提出與解決
日本人心中的牧溪
藤野巖友《巫系文學(xué)論》評(píng)議
——以巫系文學(xué)表為中心
天人羽衣和七夕傳說
——敦煌本句道興《搜神記》之一
歐文漢學(xué)書目
西晉的文學(xué)集團(tuán)
域外漢籍崔溥《飄海錄》簡(jiǎn)評(píng)
七百年積累的形象學(xué)史料
——兼評(píng)韓國(guó)林基中主編之《燕行錄全集》
朝鮮古代漢文詩《箜篌引》與漢文化
李齊賢與他的漢文詩