本體與詮釋?zhuān)ǖ谒妮?本體的解構(gòu)與重建 對(duì)日本思想史的新詮釋?zhuān)?/h1>

　　本輯的主題在探索本體詮釋學(xué)在一個(gè)族群或一個(gè)傳統(tǒng)的思想與文化轉(zhuǎn)向中所扮演的角色和所具有的地位。這種轉(zhuǎn)向必須具有本體意識(shí)的結(jié)構(gòu)和重構(gòu)的兩個(gè)方面。本輯即是以《本人本的解構(gòu)和重建》為題，由作者邀請(qǐng)與任命韓君組稿并擔(dān)任執(zhí)行主編編輯形成。韓君與作者在第二屆國(guó)際道家會(huì)議上認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)曾與他進(jìn)行了有益的學(xué)術(shù)交流。后來(lái)，作者又與他在東京相會(huì)，他對(duì)作者發(fā)展的本體詮釋學(xué)有深切的體會(huì)，作者對(duì)他進(jìn)行日本近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)和文化革新運(yùn)動(dòng)的研究也有興趣，尤其是看重他對(duì)日本在18世紀(jì)前半期到19世紀(jì)初期古學(xué)的興起及其影響的研究。此項(xiàng)研究日本學(xué)界也從無(wú)定讞之作，而韓君以其深厚的日文根底與豐富的中國(guó)古代與中世思想史的基礎(chǔ)深入到荻生徂徠、太宰春臺(tái)和海保青陵的原著之中，并參考大量中日文獻(xiàn)，寫(xiě)出了備受中日學(xué)界重視的日本近世新法家研究的博士論文，并于2003年首用中文在中國(guó)出書(shū)，在本輯的集文中，我們更進(jìn)一步從日本古學(xué)的發(fā)生與中國(guó)先秦儒家與法家的發(fā)展方面分析與彰顯本體意典范的轉(zhuǎn)化、結(jié)構(gòu)與重建同時(shí)在方法學(xué)與本體學(xué)上極大的重要性，也進(jìn)一步地分析與彰顯了基于本體典范的詮釋與對(duì)新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷進(jìn)行思想的整合和建立新的本體典范時(shí)代的重要性。在理論上，不但彰顯本體意識(shí)包含了一個(gè)“效果歷史”的重建，也彰明理解與詮釋是重建社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的重要途徑。然而，我又指出本體的意義不限制于“效果歷史”之中，它具有深刻的本體論、知識(shí)論和價(jià)值哲學(xué)的含義。對(duì)于此點(diǎn)，作者在本輯特別著文予以說(shuō)明和論述。

　　成中英，1935年生于南京，祖籍湖北陽(yáng)新縣。美籍華人學(xué)者，哲學(xué)史家，被部分學(xué)者認(rèn)為是第三代新儒家的代表人物之一。成中英本科畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系，但對(duì)哲學(xué)有興趣，受方東美的影響較大，尤重視《易經(jīng)》和《老子》。1955年為臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系研究生。1957年赴美國(guó)留學(xué)，先后獲西雅圖華盛頓大學(xué)哲學(xué)系碩士學(xué)位、哈佛大學(xué)哲學(xué)系博士學(xué)位。1973年在美國(guó)創(chuàng)辦《中國(guó)哲學(xué)季刊》，并任主編。1985年創(chuàng)設(shè)美國(guó)遠(yuǎn)東高級(jí)研究學(xué)院。曾任臺(tái)灣大學(xué)客座教授兼系主任、哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。現(xiàn)任美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)．國(guó)際《易經(jīng)》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。成中英為學(xué)以西方哲學(xué)家蒯因的本體論和方法論思想，博采中國(guó)古代諸家之長(zhǎng)，形成自己的思想體系方法，主要體現(xiàn)在其"本體詮釋學(xué)”方而，此不具論。成中英并不承認(rèn)自己是新儒家，他對(duì)道家和佛教中有價(jià)值的東西也加以肯定和宣揚(yáng)，認(rèn)為自己所關(guān)心的是“中國(guó)哲學(xué)”的整體，而不是儒家一家的的傳統(tǒng)及其前途與重建。他運(yùn)用西方哲學(xué)的方法對(duì)儒學(xué)進(jìn)行研究，認(rèn)為孔子是以“仁”為中心，深切關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的福祉，孜孜不倦地探求自己內(nèi)在和外在生命意義與真理；孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長(zhǎng)的內(nèi)在歷程，給現(xiàn)代人提供了一種理想的形式和發(fā)展并完成人的心靈與精神之具體范例。成中英對(duì)宋明理學(xué)也有一定的研究，他綜合孔子、二程、朱熹的哲學(xué)，認(rèn)為儒家思想的基本命題是理知即良知，良知即理知，知識(shí)與道德二者互為基礎(chǔ)，這是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的智慧，這一智慧可以解救西方理性主義在現(xiàn)代社會(huì)中所遇到的困境，從而使人類(lèi)文明沿著正確方向健康發(fā)展。成中英對(duì)中國(guó)哲學(xué)如何落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去的思考，主要在管理哲學(xué)的方面有一定論述，以為中國(guó)哲學(xué)能夠應(yīng)用到現(xiàn)代管理科學(xué)中去。成中英的著作主要有：《中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化》、《科學(xué)真理與人類(lèi)價(jià)值》、《知識(shí)與價(jià)值》、《中國(guó)現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》、《中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化》、《世紀(jì)之交的抉擇》等：另有英文著作《歸納理論》、《心物同一問(wèn)題》、《戴震〈原善〉研究》等。