“天火”在中國(guó)燃燒（增補(bǔ)本）

　　《“天火”在中國(guó)燃燒》是20世紀(jì)中國(guó)思想史研究的一部重要作品，研究的是19世紀(jì)末到1930年間“天火”——馬克思主義早期傳入國(guó)門(mén)的歷史。該書(shū)的方法論不是描寫(xiě)歷史，而是以堅(jiān)定的史料證實(shí)歷史，凡攝入書(shū)中的歷史事件、人物和社會(huì)運(yùn)動(dòng)或其組織狀況，皆注以詳明的資料來(lái)源。其征引之廣泛，見(jiàn)解之深入，皆足為讀者提供豐富而特別的收獲。該書(shū)自1980年代初問(wèn)世以來(lái)，備受海內(nèi)外學(xué)界推崇。本次出版，增補(bǔ)了作者近二十年來(lái)相關(guān)研究的新論述，篇幅幾與原著相等，內(nèi)容更為豐厚。本書(shū)前言再版感言人往往以神話中的Promethus比革命者，以為竊火給人，雖遭天帝之虐待不悔，其博大堅(jiān)忍正相同?！斞副緯?shū)初版于1984年，整整20年后獲得廣西師范大學(xué)出版社的重視，給予了再版的機(jī)會(huì)，高興之余，也感到有些意外。這些年來(lái)，曾經(jīng)有人建議我對(duì)于本書(shū)截止1930年“左聯(lián)”成立的歷史敘述加以擴(kuò)展，順著史序?qū)懙诙€(gè)10年（止于1937年）和第三個(gè)10年（止于中華人民共和國(guó)成立），成為以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的“前三十年史”。這實(shí)在是個(gè)好主意，但是我沒(méi)有這么做，決定保存原書(shū)不動(dòng)，因?yàn)楸緯?shū)研究的是“天火”最早傳播入國(guó)的歷史，止于1930年是恰當(dāng)?shù)?。這是一個(gè)非常特殊的年代，可以找一些正誤交織的“史眼”作時(shí)代的標(biāo)志：辛亥革命、袁世凱稱帝、《新青年》創(chuàng)刊、張勛復(fù)辟、五四運(yùn)動(dòng)、軍閥混戰(zhàn)、南北分隔的亂世，竟然出現(xiàn)了一部憲法，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這些“史眼”雖然沒(méi)有盤(pán)活這盤(pán)棋，但總算在震撼著全國(guó)，甚至是全世界。再深人研究一下造成這些“史眼”的社會(huì)思潮背景．就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這確實(shí)是中國(guó)近百年史上思想意識(shí)最活躍的時(shí)代：君主立憲、三民主義、托爾斯泰和平主義、新村運(yùn)動(dòng)、空想社會(huì)主義、虛無(wú)主義、無(wú)政府主義，迷信炸彈和暗殺可以救國(guó)的陰謀學(xué)派的恐怖主義、達(dá)爾文進(jìn)化論，不談階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的馬克思主義，當(dāng)然最后終于顯示出無(wú)限生命力的馬克思主義……而令人最感興趣的倒還在于從任何角度都無(wú)法與暴力聯(lián)系在一起的文弱書(shū)生蔡元培，卻是中國(guó)知識(shí)分子中首先實(shí)踐動(dòng)用恐怖暴力救國(guó)的始作俑者，而在這個(gè)群體中熱中于斯的陳獨(dú)秀10年后辦起了《新青年》，在眾多的主義群中從提倡“德先生”和“賽先生”，轉(zhuǎn)向馬克思主義實(shí)踐于中國(guó)的道路，創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，馬克思主義并沒(méi)有真正地成為指點(diǎn)江山的意識(shí)形態(tài)和政治力量，是通過(guò)與三民主義即國(guó)共臺(tái)作，完成南北統(tǒng)一的國(guó)民黨的既定目標(biāo)，再爭(zhēng)取繼續(xù)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的理想。（E：2—678）到了1927年國(guó)共分裂，國(guó)民黨一黨專政，中共被逼入地下成為“非法”之后，馬克思主義才成為決定中國(guó)之命運(yùn)的指導(dǎo)思想，經(jīng)過(guò)兩年的努力，到了1930年中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立，馬克思主義在文化戰(zhàn)線上，成為一支與國(guó)民黨的統(tǒng)治文化——這是一種資產(chǎn)階級(jí)文化與封建傳統(tǒng)文化畸形膠合的雜交文化，通常稱之半封建半殖民地文化相抗衡。此時(shí)“天火”已經(jīng)造就了一支堅(jiān)強(qiáng)的革命文化隊(duì)伍。這也是本書(shū)止于1930年歷史描述的政治上的因由。決定保留此版本不予修訂的另一因由是：筆者認(rèn)為一個(gè)時(shí)代一種文化學(xué)術(shù)的實(shí)踐萌生了理論研究，既想總結(jié)過(guò)去又欲達(dá)到繼往開(kāi)來(lái)。本書(shū)已經(jīng)銘刻在80年代的社會(huì)大背景中。不能再作跟隨時(shí)代的需求而“整舊如新”了。幾十年來(lái)，由于政策多變，不少作家（其中包括五四新文化運(yùn)動(dòng)的第一代功勛卓著的老作家）．紛紛根據(jù)政治要求修訂自己的作品，希望能跟上時(shí)代的腳步，然而效果適得其反，弄得說(shuō)新不新，言舊不舊．為世所不容．尤其是歷史類或理論類的著作．往往烙上很深的時(shí)代烙印，“整舊如新”的是喪失歷史真相，違反了時(shí)代賦予作家的歷史唯物主義的使命。這種自欺欺人的教訓(xùn)是夠多的?！丁疤旎稹痹谥袊?guó)燃燒》完成出版于1980年代初，是改革開(kāi)放初期給予學(xué)術(shù)研究較為寬松的空問(wèn)的產(chǎn)物。當(dāng)然會(huì)因眾所周知的時(shí)代局限，而在研究一段歷史，評(píng)價(jià)一個(gè)人物時(shí)言不盡意．甚至?xí)┤欢梗褂诓辉撝沟牡胤健＿@類“地方”很有一些．其中最至關(guān)重要的是對(duì)于陳獨(dú)秀的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)在可以談一談了?，F(xiàn)在正面談?wù)撽惇?dú)秀已經(jīng)不成問(wèn)題，但是在20年前——即本書(shū)開(kāi)始寫(xiě)作的1982年，陳獨(dú)秀仍然是“托陳取消派”的頭頭，而且還帶著“漢奸”的帽子。但是，研究新文化運(yùn)動(dòng)，研究《新青年》，研究從1919年5月4日發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)向6月3日發(fā)展為全國(guó)性的政治大運(yùn)動(dòng)時(shí)，不能不提到陳獨(dú)秀的巨大的感召力——“六三”運(yùn)動(dòng)發(fā)生后的第8天，6月11日胨獨(dú)秀被捕，引起帶有政治騷動(dòng)性質(zhì)的營(yíng)救運(yùn)動(dòng)。但是在權(quán)力部門(mén)對(duì)陳獨(dú)秀一生沒(méi)有向全國(guó)人民有一個(gè)比較公正交代的1982年，即便是筆者膽子大，似乎也難以下筆去研究陳獨(dú)秀“天火”在中國(guó)燃燒中處于領(lǐng)袖地位的作用。因此，筆者在本書(shū)第一部分中寫(xiě)了陳獨(dú)秀在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的不可磨滅的功績(jī)。然而也只止于文學(xué)，而未就《新青年》傳播“天火”方面陳獨(dú)秀的作用，給予充分的肯定，致使在闡述到李大釗宣告中國(guó)知識(shí)分子首次亮相“我的馬克思主義觀”，從此馬克思主義開(kāi)始向階級(jí)斗爭(zhēng)的方向發(fā)展時(shí)．也就是說(shuō)，從1917年胨獨(dú)秀掀起文學(xué)革命，到1919年李大釗寫(xiě)出《我的馬克思主義觀》之間兩年，本書(shū)對(duì)于陳獨(dú)秀的研究，僅限在新文學(xué)發(fā)展上，有違“天火”在中國(guó)燃燒的宗旨，這就是止于不該止造成的缺憾。邇今陳獨(dú)秀研究只剩下1927年大革命失敗所負(fù)的右傾機(jī)會(huì)主義責(zé)任，這與馬克思早期傳播，與“天火”燃燒在中國(guó)的紅色時(shí)代的歷史已無(wú)關(guān)涉——1929年陳獨(dú)秀被開(kāi)除出黨，本書(shū)止于1930年，是止于該止之處了。隨著改革開(kāi)放迅猛發(fā)展的勢(shì)頭，社會(huì)科學(xué)研究也得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展．筆者在嗣后的歲月里，順著“天火”的軌跡繼續(xù)深入探索，寫(xiě)了若干論文，現(xiàn)在從中選出與本書(shū)主旨密切相關(guān)的5篇論文作為附錄。這些論文在我所研究的范圍內(nèi)可以作為一種補(bǔ)充．也可以作為某階段的歷史個(gè)案．因政策落實(shí)而作的深化研究。比如《陳獨(dú)秀的國(guó)勢(shì)調(diào)查與新文化運(yùn)動(dòng)》就是前“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)代的一個(gè)全面的國(guó)勢(shì)調(diào)查．證明了新文化運(yùn)動(dòng)能夠在1919年爆發(fā)的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際影響的綜合國(guó)力調(diào)查。陳獨(dú)秀不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但作為一個(gè)政治家必備的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在上世紀(jì)初是很突出的。胡適寫(xiě)的半部《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，為如何重新認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)史作了啟蒙。陳獨(dú)秀的國(guó)勢(shì)調(diào)查開(kāi)中國(guó)社會(huì)調(diào)查之先河。如今關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子的研究受到了廣泛的重視。《中國(guó)奮起與“士”的覺(jué)醒》概述了瞿秋自從文弱書(shū)生到為馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐付出了生命，他的經(jīng)歷不能說(shuō)是典型的，但他的心路歷程，是中國(guó)革命的知識(shí)分子群體的形成是典型的。本書(shū)能夠再版，首先應(yīng)當(dāng)感謝陳思和教授對(duì)本書(shū)的重視。近幾年來(lái)他一直在為本書(shū)能獲得重生找尋機(jī)會(huì)，邇今終于成功。北京魯迅博物館《魯迅研究帕》編輯部周楠本、黃喬生兩位副主編。及前副主編王世家兄亦一直關(guān)心本書(shū)。廣西師范大學(xué)出版社在陳思和教授推薦下，慷慨接納本書(shū)?？磥?lái)，我真是卸掉華蓋交上好運(yùn)啦。03/30/2005于蘇州河畔欣然居

　　王觀泉（1932-），研究員，著名學(xué)者，中國(guó)魯迅學(xué)會(huì)事理、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)會(huì)理事。其主要著作有《魯迅年譜》、《魯迅美術(shù)系年》、《魯迅與美術(shù)》、《歐洲美術(shù)中的神話和傳說(shuō)》、《席卷在最后的黑暗中——郁達(dá)夫》、《一個(gè)人和一個(gè)時(shí)代——瞿秋白》、《被綁的普羅米修斯——陳獨(dú)秀》、《人，在歷史的漩渦中》等。