精神與情感：中西雕塑的文化內涵

　　胥建國，1962年生于洛陽，祖籍山東?，F(xiàn)為清華大學藝術與科學研究中心辦公室主任、中國美術家協(xié)會雕塑藝術委員會委員、藝術設計學博士。主要雕塑作品有《永遠盛開的紫荊花》、《眾志成城》、《女媧》、《置景藝術·百家姓》等，曾為人民大會堂、革命歷史博物館和中華世紀壇進行專項雕塑設計，為包括北京在內的十多個省、市設計大型城市公共雕塑。出版理論專著《走向新雕塑》、《精神與情感》，發(fā)表論文三十余篇。策劃組織“99回響——中國現(xiàn)代雕塑33人作品展”、“中國·延慶國際雕塑展示會”，建立了以“人·生命·自然”為主題的延慶夏都國際雕塑公園；2002年受聘為“中國·北京國際城市雕塑藝術展”藝術總監(jiān)。本書主要從中西方文化歷時形態(tài)，即：以神話、宗教和世俗這三個主要形態(tài)，來審視比較中西方雕塑與文化內涵的關系，探討其發(fā)展演變的歷程與文化因素，同時通過對中西方雕塑在各自歷史中產生的變化，揭示出雕塑與文學的關系，并總結出中西方文化的精神、特質以及中西方雕塑的基本特征。全書圖文并茂，語言流暢，具有極強的可讀性。胥建國君給我們奉獻出一本很有意義的著作《精神與情感——中西雕塑的文化內涵》，為寫這本書，他在攻讀博士學位期間，圍繞這個專題，廣泛收集資料，深入研究，還時常與雕塑專業(yè)圈內的師友們以及文化界的朋友們熱烈地討論。他以這個題目完成了學位論文，現(xiàn)在大家看到的這本著作就是在論文基礎上略加潤色形成的。建國之所以選擇這樣一個題目，是經過一段時間醞釀和思考的。他是一位藝術實踐家，已經在雕塑教學和創(chuàng)作領域活動了很多年，并做出了成績。長期的藝術實踐，尤其是教學任務，迫使他關注理論，因為教學與創(chuàng)作中遇到的問題，要向學生和觀眾說清楚，必須自己先弄明白，理出一個頭緒來；此外，也許促使建國對理論產生興趣更重要的原因，是他在多年的藝術實踐中，深感我國當代雕塑在現(xiàn)有的基礎上要再上一層樓，鉆研技巧固然重要，但更重要的是應該在理論上有所提高。這有兩層意思，一是指雕塑家本身，不能只埋頭做活，還應該提高自己各方面的修養(yǎng)，尤其是理論修養(yǎng)。中外藝術史上真正有成就的雕塑家，莫不是在社會、文化、藝術諸問題上有思考、有見解的藝術家。可以這樣說，他們是雕塑家，也更？俏幕?。他脡q牡袼艽醋韃喚鐾ü翁宓乃茉燉錘腥救嗣塹氖泳?，而主要是通过造袡E性毯囊馕丁⑺枷肜從跋烊嗣塹男牧槭瀾紓傭隕緇岵跋歟歡侵干緇岫緣袼艿娜鮮隊肜斫?，人们往往坝栺耸|醋魘塹闋漢妥笆?，毒夞塑导{竺酪庖逵爰壑擔運奈奶騫δ埽狽ττ械娜鮮?。更有甚諗]腥嘶拱訓袼芤?guī)近x鍪游恢鐘胛幕薰氐?、等而陷啴的“技义幈。灾q庵稚緇崳幕瘴?，雕塑?guī)的水平要得到真正的提笖]怯心訊鵲?。正是基诱涬E系娜鮮?，建国选择撂K庋桓鱟ㄌ馇斃難芯?，终诱樫Q雋肆釗嗽奚偷難醭曬礎？建國以大量的中外藝術史實為依據(jù)，闡述雕塑是人類的精神產品，是社會文化不可分割的組成部分。雕塑的語言和形式的制約因素很多，但基本的制約因素是社會文化，文化內涵決定著雕塑的形式、語言，但反過來雕塑的創(chuàng)造也起著豐富社會文化、充實其精神內涵的作用。建國繼而指出，雕塑既是人類情感外溢的物化形式，它必然地體現(xiàn)著不同歷史時期人們的宇宙觀和人生觀，蘊含著人們灼熱的生命熱情，而在歷史長河中，對雕塑文化內涵起重要作用的是神話、宗教和社會習俗（世俗）。值得稱道的是，建國在對中西雕塑藝術作比較時，運用了科學的歷史辯證觀點，從文化和藝術形式兩個角度，分析中西雕塑的同和異，從而給人們在思考藝術本質與規(guī)律時，提供了許多有益的啟示?？傊?，這是一本史料豐富、觀點新穎和有獨特學術切入點的著作。它的出版是對我國雕塑學理論建設的貢獻，相信會受到藝術界與廣大讀者的歡迎。

　　胥建國，1962年生于洛陽，祖籍山東?，F(xiàn)為清華大學藝術與科學研究中心辦公室主任、中國美術家協(xié)會雕塑藝術委員會委員、藝術設計學博士。主要雕塑作品有《永遠盛開的紫荊花》、《眾志成城》、《女媧》、《置景藝術·百家姓》等，曾為人民大會堂、革命歷史博物館和中華世紀壇進行專項雕塑設計，為包括北京在內的十多個省、市設計大型城市公共雕塑。出版理論專著《走向新雕塑》、《精神與情感》，發(fā)表論文三十余篇。策劃組織“99回響——中國現(xiàn)代雕塑33人作品展”、“中國·延慶國際雕塑展示會”，建立了以“人·生命·自然”為主題的延慶夏都國際雕塑公園；2002年受聘為“中國·北京國際城市雕塑藝術展”藝術總監(jiān)。