語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論

　　本書內(nèi)容提要語(yǔ)文教學(xué)是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，假如上課沒(méi)有教學(xué)藝術(shù)，學(xué)生上課的興味就減去了一半；剩下一半即使是科學(xué)的知識(shí)，學(xué)生也處于一種被動(dòng)而僵化的狀態(tài)。教學(xué)不能沒(méi)有藝術(shù)。本書從備課、授課、課堂管理、優(yōu)化教學(xué)等方面揭示了語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的奧秘，運(yùn)用優(yōu)秀教師成功的教學(xué)實(shí)例，著重論述了實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的技巧和方法。指導(dǎo)教學(xué)，具有突出的可操作性。語(yǔ)言優(yōu)美、生動(dòng)，閱讀中給人豐富的藝術(shù)享受。片斷：德國(guó)大詩(shī)人海涅在1848年5月的一天，抱病到法國(guó)盧浮宮向維納斯女神訣別，在其長(zhǎng)詩(shī)《羅曼采羅》的后記中寫道：……那一天是我最后一次外出的日子，我和那在我幸福的時(shí)代所崇拜的可愛(ài)的偶像告別。我費(fèi)了辛苦，拖曳著腳步，才到了盧浮宮博物館。當(dāng)我踏進(jìn)那座崇高的大廳，看到那位鴻福無(wú)疆的美的女神——我們那位可愛(ài)的米洛斯島的婦女站在她的臺(tái)座上，我?guī)缀跬纯奘暋Ｎ以谒淖阆绿闪嗽S久，哭得十分傷心，連一塊頑石都對(duì)我動(dòng)起憐憫之心，那位女神也同情地俯視著我，又無(wú)可奈何，好像對(duì)我說(shuō)，“你沒(méi)瞧見，我沒(méi)有雙臂呀，因此，對(duì)你是愛(ài)莫能助的！”對(duì)于座稀世的雕像，詩(shī)人感到了她“真實(shí)的生命，’，她的神奇；撫摸這座雕像，甚至覺(jué)得她是溫暖的，她是有情的。這高超的人體藝術(shù)給詩(shī)人無(wú)窮的力量。原蘇聯(lián)著名作家高爾基在回憶錄中，講過(guò)小時(shí)候有一年過(guò)節(jié)，讀到法國(guó)作家福樓拜的短篇小說(shuō)《樸素的心》的神秘心情。他偷偷地爬到一間雜貨店的屋頂，讀著讀著，著魔似的一下子被作品中的人物、事件、場(chǎng)景迷住了，進(jìn)入了另外一個(gè)世界，外界的任何聲音都聽不到，任何事物看不見了，像聾子瞎子一樣，節(jié)日的喧囂聲和夕陽(yáng)下美麗的原野都似乎遠(yuǎn)離了他。只有小說(shuō)的主人公，一個(gè)普通的廚娘在他身邊來(lái)回走動(dòng)，和他親切交談。于是，引起他對(duì)美好事物的熱愛(ài)和追求，他拿著書，興奮地跑出門外，對(duì)著陽(yáng)光展開書頁(yè)，希望從字的后面找出引誘他著迷的秘密來(lái)。一篇小說(shuō)勾魂攝魄，把高爾基幼小而孤寂的心靈迷住了。音樂(lè)、雕塑、文學(xué)等藝術(shù)作品能夠產(chǎn)生一種神奇的迷人的力量，叫人流連忘返，駐足于前；能觸動(dòng)人的感情深處，使人產(chǎn)生愉悅；在潛移默化中，影響人的氣質(zhì)、情操、意志、品格，塑造人的靈魂，給人開拓的勇氣和創(chuàng)造精神，這就是不可低估的藝術(shù)力量。可以毫不夸飾地說(shuō)，誰(shuí)擁有藝術(shù)力量，誰(shuí)就能改造一切，達(dá)到它應(yīng)該達(dá)到的目的。教學(xué)也是藝術(shù)，它同樣能產(chǎn)生一種迷人的力量。常聽人們說(shuō)，聽一堂好課是一種藝術(shù)享受，這正是對(duì)執(zhí)教者“教學(xué)藝術(shù)”的褒獎(jiǎng)。對(duì)執(zhí)教者來(lái)說(shuō)，課之所以上得好，其“秘訣”就在于成功運(yùn)用了“教學(xué)藝術(shù)”。過(guò)去，乃至現(xiàn)在仍有不少教師把語(yǔ)文課上成了“討厭課”、“陪坐課”、“休息課”、“做其他作業(yè)的課”等，不受學(xué)生歡迎。不少學(xué)生“重理輕文”，究其原因是多方面的，但教師不注重“教學(xué)藝術(shù)”則不能不是主要原因之一。要優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，必須進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)研究。教學(xué)藝術(shù)是一種客觀存在，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？追蜃邮讋?chuàng)的教學(xué)啟發(fā)式就是高超的教學(xué)藝術(shù)?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，至今閃爍著不可磨滅的光芒。孟子提出“引而不發(fā)，躍如也”，繼承了孔子的教學(xué)藝術(shù)的主張，并且強(qiáng)調(diào)“教亦多術(shù)矣”（《孟子·告子下》），指示教師追求教學(xué)藝術(shù)的多樣化，達(dá)到教學(xué)的最佳境界?？涿兰~斯在《大教學(xué)論·序言》中提出了一個(gè)著名論斷：“大教學(xué)論是闡明把一切事物教給一切人類的藝術(shù)”，“教學(xué)論的意思是指教學(xué)的藝術(shù)“，這種藝術(shù)是”一種教得準(zhǔn)有把握、教得使人感到愉快的藝術(shù)”。他對(duì)教學(xué)論的精辟概括，揭示了教育學(xué)的基本思想，道出了教學(xué)藝術(shù)對(duì)教學(xué)的極端重要性。蘇霍姆林斯基總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)，深刻指出：“教學(xué)和教育過(guò)程有三個(gè)源泉：科學(xué)、技巧和藝術(shù)。”①他把教學(xué)藝術(shù)同科學(xué)、技術(shù)并列，表明教學(xué)藝術(shù)的價(jià)值和作用。本書前言前言科學(xué)和藝術(shù)為了一個(gè)共同的目標(biāo)，它們各自從山麓出發(fā)，在山巔會(huì)合?！霸揭斑M(jìn)，藝術(shù)越要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也越要藝術(shù)化?！保ǜ前菡Z(yǔ)）語(yǔ)文教學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，這是盡人皆知的道理。但是，究竟什么是教學(xué)藝術(shù)？為什么要研究教學(xué)藝術(shù)？怎樣實(shí)施教學(xué)藝術(shù)？對(duì)于這三個(gè)令人困擾的問(wèn)題，人們求賢若渴地盼望著回答?！墩Z(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》試圖回答。“藝術(shù)”有三種解釋：一是指用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，具有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（也叫觀念形態(tài)），如文學(xué)、戲劇、曲藝、影視、舞蹈、音樂(lè)、繪畫、雕塑、攝影、書法、建筑等都是。二是指富有創(chuàng)造性的工作方式方法，三是指形狀獨(dú)特而美觀的事物。教學(xué)藝術(shù)兼有這三種含義：它是用形象來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)（教學(xué)內(nèi)容）的某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它以教師個(gè)體的形象為主體，如教師的儀表、聲調(diào)、表情、眼神、手勢(shì)等來(lái)“傳道、授業(yè)、解惑”，或者通過(guò)形象的語(yǔ)言描述教學(xué)內(nèi)容中的例證形象，揭示事實(shí)形象的意義；或者運(yùn)用形象的教學(xué)手段，如直觀教具、電化教學(xué)、掛圖、板書等，明示教學(xué)內(nèi)容的意義，增進(jìn)學(xué)生的理解。它是教師富有獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)方式方法。教師形象是“個(gè)性”的，“課如其人”，教學(xué)“千個(gè)師傅千個(gè)法”，“我以我法上講臺(tái)”。它是美觀的。教學(xué)藝術(shù)具有莫大的魅力吸引學(xué)生想學(xué)愛(ài)學(xué)，激發(fā)學(xué)生樂(lè)學(xué)的高漲的求知欲望，給他們帶來(lái)學(xué)習(xí)成功的愉悅，得到強(qiáng)烈的藝術(shù)享受，收取最佳的教學(xué)效果。所以，教學(xué)藝術(shù)是教師激勵(lì)學(xué)生樂(lè)學(xué)，為達(dá)到最佳教學(xué)效果而采用的手段、方法、技術(shù)，富有個(gè)性形象的完美綜合?；谡Z(yǔ)文學(xué)科的工具性、開智性和人文性，語(yǔ)文教學(xué)首先姓“語(yǔ)”（指口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言），指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，落實(shí)語(yǔ)文科的工具性價(jià)值；培養(yǎng)學(xué)生讀寫聽說(shuō)的語(yǔ)文能力，落實(shí)語(yǔ)文科的開智價(jià)值；在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中，讓學(xué)生體驗(yàn)中華民族積淀的意識(shí)、情操，認(rèn)同先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)先民心聲的語(yǔ)言進(jìn)行個(gè)別的同化，中國(guó)語(yǔ)文鑄造中國(guó)魂，落實(shí)語(yǔ)文科的人文價(jià)值。因此，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是一個(gè)知、能轉(zhuǎn)化的教、學(xué)、做合一的過(guò)程，是一個(gè)智、德交織的知、情、意合一的過(guò)程，是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的真、善、美合一的過(guò)程，所以教學(xué)必須以科學(xué)為基礎(chǔ)，以教學(xué)藝術(shù)為方法。誠(chéng)如近代學(xué)者俞子夷所指出：“我們教學(xué)生，若沒(méi)有科學(xué)的根據(jù)，好比盲人騎瞎馬，實(shí)在危險(xiǎn)。但是只知道科學(xué)的根據(jù)而沒(méi)有藝術(shù)的手腕處理一切，卻又不能對(duì)付千態(tài)萬(wàn)狀、千變?nèi)f化的學(xué)生。所以教學(xué)法一方面要把科學(xué)做基礎(chǔ)出，一方面又不能不用藝術(shù)做方術(shù)?！雹僦挥锌茖W(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，才能提高語(yǔ)文教學(xué)效率。如同一切藝術(shù)探索的道路一樣，教師怎樣獲得教學(xué)藝術(shù)呢？要走進(jìn)教學(xué)藝術(shù)的殿堂，攀摘“神乎其技”‘‘神而明之”的教學(xué)藝術(shù)的明珠，只有靠教師的“修煉’’了。為了幫助廣大教師能夠掌握語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，本書采擷了教壇優(yōu)秀教師成功的教例，重點(diǎn)論述了備課、授課、課堂管理、優(yōu)化教學(xué)以及實(shí)現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的途徑，全方位透視了語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的秘密。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)是花，它應(yīng)該姹紫嫣紅，馥郁芬芳，等待廣大教師去栽培；語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)是玉，它應(yīng)該晶瑩剔透，光彩奪目，期盼廣大教師去攻璞琢玉。

　　韋志成湖北黃岡人，1940年8月生，語(yǔ)文教育家。武漢教育學(xué)院教授，語(yǔ)文教學(xué)法教研室主任，全國(guó)語(yǔ)文教學(xué)法研究會(huì)常務(wù)理事、語(yǔ)文教育學(xué)部主任。編著14本書，發(fā)表論文200余篇，計(jì)500多萬(wàn)字，其中專著《中學(xué)語(yǔ)文美育》獲全國(guó)優(yōu)秀教育著作三等獎(jiǎng)，《語(yǔ)文教育原理》獲全國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作一等獎(jiǎng)。主編《語(yǔ)文教育新論叢書》獲全國(guó)優(yōu)秀教育著作二等獎(jiǎng)。應(yīng)邀在北京、?？?、西安、曲阜等地講學(xué)130余場(chǎng)。中央電視臺(tái)曾報(bào)道先進(jìn)事跡，1987年武漢市政府授予“優(yōu)秀科技工作者”稱號(hào)。享受政府特殊津貼專家。1994年獲湖北省優(yōu)秀教學(xué)一等獎(jiǎng)?！度嗣袢?qǐng)?bào)·海外版》1996年1月16日曾專文介紹其治學(xué)及科研成果。