尤利西斯

詹姆斯·喬伊斯（1882—1941）是愛爾蘭著名的現(xiàn)代派小說家，他歷時七載完成了代表作《尤利西斯》（1922）。小說的主人公布盧姆是都柏林一家報紙的廣告推銷員，作者用許多逼真的細節(jié)描寫這個彷徨苦悶的小市民和他尋歡作樂的妻子莫莉以及尋找精神之父的青年學生斯蒂芬這三個人一晝夜中的經(jīng)歷，實質上是現(xiàn)代西方社會中人的孤獨與絕望的寫照。作者把小說的主人公和荷馬史詩《奧德修記》中的英雄尤利西斯（即奧德修斯）相比擬，把他在都柏林的游蕩和尤利西斯的十年漂泊相比擬。喬伊斯在《尤利西斯》中廣泛運用了“意識流“的創(chuàng)作手法，形成一種嶄新的風格，成為現(xiàn)代派小說的先驅。他不僅在遣詞造句方面刻意創(chuàng)新，而且運用了大量的典故、引語和神話。小說出版后，其中某些詞句被認為“淫穢”而受到指摘，因此長期被禁止在英美發(fā)行，直到1933年這部巨著才得以公開與英美讀者見面。譯者研究本書多年，其譯文忠實流暢，而且還對眾多典故、引語等作了詳盡的注釋。本書前言欣悉金隄教授的中譯本《尤利西斯》即將問世。這是一項非常重要的文學成就，廣大讀者可以因此讀到英語文學豐富遺產(chǎn)中一部最偉大的小說了。幾年來，我有幸和金定期會面，談論翻譯中出現(xiàn)的各種問題。我們的討論大部分涉及原文的許多細節(jié)——有時涉及非常微小的細節(jié)——也談論喬伊斯小說中比較重大的方面，還有翻譯理論的各種問題。我曾津津有味地拜讀過金關于《尤利西斯》的意義和翻譯的論文，受益匪淺。盡管我不懂中文，但是我可以證明金隉教授對這本內容龐雜之書的原文和精神，有著細微而深刻的理解。一個在截然不同的文化中生長的人，竟能對這部西方經(jīng)典著作了如指掌，我對此感到十分驚訝。我研讀這部小說已有多年，而且特別細心地檢查了原文，為我的《（尤利西斯）的引喻：注釋目錄》（1968）一書做準備。然而，金從方方面面苦心鉆研原文，一次又一次提出了許多我以前從未想到過的問題，使得我們的會面讓我既受啟迪又感愧疚。有時在我們的討論中，我對金提出來的某一問題以為微不足道，或者認為是具有西方文化的人一目了然的，到頭來卻發(fā)現(xiàn)他提出了我過去從未想到過的實質性問題！在兩種語言的交流和轉變這一令人著迷的過程中，我很高興一直是一位密切觀注者。金的譯著能否成為經(jīng)典的《尤利西斯》中譯本，只有時間可以證明。但是，種種征兆是吉祥的，因為在金隉教授身上我們看到一個人難得的兼?zhèn)錀l件：精通兩種語言，諳熟《尤利西斯》，徹底的投入以及正視翻譯上無數(shù)挑戰(zhàn)的認真態(tài)度。我的確很難想象另一種譯本能像金的譯本那樣忠實于喬伊斯虛構的各種目的，不管大的還是小的。在一九九二年十一月的倫敦《泰晤士報文學增刊》中，約翰·科格雷夫評論《喬伊斯之探》（劍橋大學出版社，1992年）一書時，提到了金隉教授的論文《翻譯（尤利西斯）：東方與西方》，認為他“對《尤利西斯》中文翻譯問題的討論，突出強調了喬伊斯文體的表達方式。他無疑是為數(shù)不多的在翻譯中呈現(xiàn)原著面貌的作者之一”。我敢斷定，即使對研究這部小說數(shù)十載的人來說，他的譯本也提供了無以數(shù)計的闡釋。

　　詹姆斯·喬伊斯（1882－1941）是愛爾蘭著名的現(xiàn)代派小說家，他歷時七載完成了代表作（尤利西斯》（1922）。小說的主人公布盧姆是都柏林一家報紙的廣告推銷員，作者用許多逼真的細節(jié)描寫這個彷徨苦悶的小市民和他的尋歡作樂的妻子莫莉以及尋找精神上的父親的青年學生斯蒂汾這三個人一晝夜中的經(jīng)歷，實質上是現(xiàn)代西方社會中人的孤獨與絕望的寫照。作者把小說的主人公和荷馬史詩《奧德修記》中的英雄尤利西斯（即奧德修斯）相比擬，把他在都柏林的游蕩和尤利西斯的十年飄泊相比擬。喬伊斯在《尤利西斯》中廣泛運用了“意識流”的創(chuàng)作手法，形成一種嶄新的風格，成為現(xiàn)代派小說的先驅。他不僅在遣詞造句方面刻意創(chuàng)新，而且運用了大量的典故、引語和神話。小說出版后，其中某些詞句被認為“淫穢”而受到指摘，因此長期被禁止在英美發(fā)行，直到1933年這部巨著才得以公開與英美讀者見面。譯者研究本書多年，這個中譯本不但譯文忠實流暢，還對眾多典故、引語等作了詳盡的注釋。