新訂《人間詞話》　廣《人間詞話》

　　王氏一生治學，約分三期。早期（1897年以前，海寧）習舉業(yè)、舊學；前期（1898—191l，上海、南通、蘇州、北京）主要治哲學、詩學；晚期（1912—1927日本京都。上海、北京）主要治古史學。其中前期又分為第一時期（1898—1907，即從進上海《時務報》社工作到發(fā)表《（三十）自序》，宣稱“疲于哲學”），治哲學兼及詩學；與第二時期（1908—1911，即從發(fā)表《人間詞話》到辛亥東渡日本），治詩學浸及史學?！度碎g詞話》屬于王氏前期第二時期的詩學代表作。它標志著王氏新的詩學體系的基本構成，在打通中西文學壁壘，架設古代詩說與現(xiàn)代詩論之間的橋梁方面，顯出了自己的特色：《人間詞話》雖仍繼承詩話、詞話的傳統(tǒng)形式，實已突破了這種形式的局限。它輸進了自己時代的新方法、新內(nèi)容。它是一種中西“合璧”而又獨具個性的新產(chǎn)物。《人問詞話》并不限于談詞，它已涉及詩、曲、戲劇以至整個文學。它成了王氏一家藝術論的主要部分。也正因此，本書在這一《詞話》的基礎上，又從王氏《遺書》及其他材料中，搜輯整編成《廣》，作為原《詞話》的一種重要的輔翼。《人間詞話》。就其作為新的詩學體系言，大抵包括如下四個方面：1．詩的本體論，2．詩的創(chuàng)作論，3．詩的鑒賞論，4．詩的發(fā)展論。就中第一項實為王氏詩論中軸，其余三項均簇繞、拱衛(wèi)這一中軸。也正因此，本書《新訂》部分與《廣》部分，均依此四論編排條目。這篇序言，作為對王氏詩論及其基本結(jié)構的一種探索，也就從這四論著手，分別加以考察。

　　王國維（1877—1927）字靜安，浙江海寧人，出身于一個瀕于破落的“書香”家庭。在西方文明“滔滔而入中國”的晚清期，他抱著“發(fā)明光大”祖國文化學術的熱忱，堅持中學西學“互相推助”的觀點，奮力鉆研和引進西方哲學美學（以德國康德，叔本華學說為主），并結(jié)合傳統(tǒng)詩論，試圖建立一種新的詩學體系。他的一系列哲學、詩學著述，在我國新舊社會、新舊文化交替之際，起了一定的思想啟蒙作用。