西方文學(xué)：心靈的歷史

     目錄
   序
   第一章 古希臘：自由和魔影
    一、希臘人是正常的兒童
    歐羅巴：來自亞細(xì)亞的少女；俄林波斯
    山上的眾神與人間的英雄；酒神與愛神：
    欲望的喜劇和悲劇；阿喀琉斯：希臘民
    族性格的豐富性和整體性；阿喀琉斯的
    腳后跟：對(duì)希臘精神的自我省察；
    二、人的文學(xué)母題
    斯芬克斯之謎：人的覺醒；俄狄浦斯：
    人和命運(yùn)；美狄亞：女人和愛；
    三、永久性魅力之謎
   第二章 原罪及其誘惑
    一、希臘諸神與希伯來苦行僧之間
    “神”取代“人”的社會(huì)心理背景；《圣
    經(jīng)》：與希臘文化的對(duì)立和互補(bǔ)；參孫：
    民族意識(shí)與個(gè)人情欲的二元對(duì)立；圣
    奧古斯?。鹤锔械脑娨夂妥晕沂芘暗男腋?；
    阿伯拉：罪感與愛情的猛烈撞擊；
    二、騎士浪漫主義及其它
    宗教陰影下的騎士浪漫主義；英雄史詩：
    尋找人間的上帝；市井文學(xué)：狡黠第一
    次成為審美對(duì)象；
    三、但丁和《神曲》：融匯兩希文化的偉大嘗試
    天堂之路＝人智＋愛；地獄：化恐懼為
    崇高與崇高中的軟弱；煉獄：通往個(gè)人
    完美的痛苦道路；《神曲》與《紅樓夢(mèng)》：
    人神互補(bǔ)與色空互補(bǔ)；
   第三章 文藝復(fù)興：醒來的狂歡與憂郁
    一、背景：歷史的變革與道德的轉(zhuǎn)型
    二、個(gè)體覺醒的最初歷程
    近代愛情詩始祖彼特拉克及其奇喻； 卜
    伽丘的優(yōu)越意識(shí)和潑皮精神；拉伯雷的
    巨人意識(shí)和龐大固埃主義；蒙田：人類
    是低能的；塞萬提斯：信仰主義的衰落；
    三、莎士比亞：人的內(nèi)心是一個(gè)宇宙
    莎士比亞和大作家們的人生三樂章；近
    代伊甸園和愛情的高峰體驗(yàn)；伊甸園的
    另一面：粗鄙與冷誚；《哈姆雷特》與哈
    姆雷特命題；李爾王及其他瘋狂形象的
    啟示；“莎士比亞化”：人物、情節(jié)和
    語言；
    四、假如沒有莎士比亞
   第四章 “觀念革命”：從新古典主義到啟蒙文學(xué)
    一、莫里哀：擊中偽善這條毒蛇的人是偉大的
    新古典主義：帶著鎖鏈跳舞的文學(xué)；悲劇
    《熙德》： 限制即否定；莫里哀和他的
    “棄兒意識(shí)”；《可笑的女才子》： 向社
    會(huì)矯情的第一次進(jìn)攻；《偽君子》： 對(duì)多
    頭毒蛇的有力一擊；“偽善”的歷史作
    用和扁平人物；《恨世者》： 喜劇家的悲
    劇心理；
    二、盧梭：把被囚禁的情感解放出來
    啟蒙思想的閃電射進(jìn)了文學(xué)園地；狄德
    羅：善良與詩意的對(duì)立；
    兩部《懺悔錄》：
    人的價(jià)值觀念的歷史性轉(zhuǎn)折；盧梭的善
    感性和情感的詩化；盧梭：自由情感的
    悲劇性命運(yùn)；
    三、浮士德難題：個(gè)體的無限追求與兩難處境
    《浮士德》在西方文化史上的地位； 德
    國文化之謎：歌德與康德；浮士德：渴
    望獲得生命最高價(jià)值的痛苦；士德的兩難境地；
   第五章 浪漫主義運(yùn)動(dòng)：個(gè)體自由與世紀(jì)病
    一、向單一型文化模式的沖擊
    浪漫運(yùn)動(dòng)的早產(chǎn)兒：《狂飆突進(jìn)》；英國：
    砍倒布瓦洛的破旗；法國：浪漫派對(duì)古
    典派的決戰(zhàn)；
    二、遠(yuǎn)離塵世的神秘天地
    德國：霍夫曼對(duì)異化的叩詢和死亡詩人諾伐利斯；
    自然神：英國浪漫派的三種類型；
    法國：蠻荒之美與神秘之美；
    三、惡魔詩派的自由批判精神
    拜倫：精神界的拿破侖；諷刺史詩《唐
    璜》： 人類情感的歷險(xiǎn)；
    四、法國的惡魔派：司湯達(dá)與梅里美
    喬治·桑動(dòng)搖了婚姻永久性的基礎(chǔ)；司湯
    達(dá)：征服意識(shí)與自卑情結(jié)；于連：無信
    仰的現(xiàn)代個(gè)人主義者；卡門：為了一天
    的自由，寧肯燒毀一座城市；
    五、“世紀(jì)病”和波德萊爾
    維特：渴望與厭棄之間的斗爭；孤獨(dú)的
    本體性：勒內(nèi)、繆塞和阿道爾夫； 波德
    萊爾：在欲海中沉自身之船；
   第六章 金錢時(shí)代的心靈體系
    一、創(chuàng)作主體的矛盾心態(tài)和民族風(fēng)格
    二、魯濱遜：金錢是怎樣高秦凱歌的
    魯濱遜：一種新的價(jià)值觀念；物化：人性發(fā)
    展的必然階段；維多利亞：名利場和玫瑰
    夢(mèng)；司湯達(dá)：啊，這就是美麗的法蘭
    西；在俄國：對(duì)“活尸”的藝術(shù)解剖；
    三、英雄性格應(yīng)是冷酷和機(jī)敏 最無用的是溫情
    巴爾扎克：貪欲是歷史的大力神；歷史
    以榨干情感為代價(jià)換取進(jìn)步；拉斯蒂涅：
    社會(huì)把天真青年改造成為英雄；欲望燃
    燒我們，又毀滅我們；
    四、金錢與愛情：關(guān)于通奸故事的模式
    五、對(duì)尊嚴(yán)失落的強(qiáng)反應(yīng)和弱反應(yīng)
    狄更斯、杰克·倫敦、馬克·吐溫，莫泊桑和陀思
    妥耶夫斯基；
    六、列·托爾斯泰：心靈的辯證法
    內(nèi)心系統(tǒng)的隱秘動(dòng)因是情感；情感世界
    是一條無序的河流；內(nèi)心世界是多層次
    的立體系統(tǒng)；
   第七章 20世紀(jì)初：荒原和荒原狼
    一、“最后的騎士”和他的沮喪
    二、從兩極向理性精神告別
    一切生命均從腐敗開始：葉慈和龐德；弗
    洛伊德：潛意識(shí)與性革命；未來主義：
    破壞欲與恐怖感；
    三、《荒原》：死亡的象征
    四、《荒原狼》：近代人的精神裂變
    五、語言反叛邏輯的藝術(shù)奇觀
    象征主義：把雄辯捉來施以絞刑；超現(xiàn)
    實(shí)主義：讓語詞在直覺下重新組合；意
    識(shí)流：語言的線性結(jié)構(gòu)和場結(jié)構(gòu)；語言
    節(jié)奏：短促的和綿延的；
   第八章 人的異化與文學(xué)的反抗
    一、卡夫卡：人怎樣變成蟲
    卡夫卡：內(nèi)向直覺型；人和命運(yùn)：遠(yuǎn)古
    時(shí)代的主題重新奏響；殉身者怎樣淪落
    為無人理睬的戲子；《變形記》：審美
    情感的移入與間離；
    二、荒誕與選擇
    《惡心》：對(duì)于荒誕的感覺描繪；《局外
    人》：對(duì)于荒誕的寫實(shí)描繪；《間隔》：
    對(duì)于荒誕的哲理揭示；
    三、海明威：當(dāng)代的西西弗斯
    海明威：現(xiàn)代荒原上的角斗士；少年時(shí)
    代：邪惡的發(fā)現(xiàn)；《太陽照樣升起》：生
    命死了，愛情還活著；硬漢性格：世界不是
    為弱者準(zhǔn)備的；
    四、戰(zhàn)后十年：用笑聲和痛苦保持距離
    最可怕的是有思想；徹底垮掉而又充滿
    信心的人們；荒誕劇：再?zèng)]有比不幸更
    可笑的了；“悲鬧劇”：一種新的藝術(shù)形式；
    五、60年代以來：重新尋找上帝
    人淪為“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的操作對(duì)象；“新
    小說派”：物象的精細(xì)性和人的恍惚性；
    作為象征的海洛因和性；戈多：一一個(gè)微
    茫的希望；索爾·貝婁：20世紀(jì)的“浮
    士德”；上帝＝人本主義的復(fù)歸？
   結(jié)束語：走向“耶路撒 冷”
    史詩時(shí)代：阿喀琉斯的腳后跟及其它
    戲劇時(shí)代：拉伯雷的自由觀及其歷史命運(yùn)
    散文時(shí)代：“他人就是地獄”與“自己成
    為自己的地獄”
    參考書目舉例
   后記