胡適選集

　　編輯《胡適選集》是一件有意義的事。它不僅有助于人們重新認(rèn)識胡適在北京大家哲學(xué)學(xué)科建設(shè)中所發(fā)揮的開拓性作用，而且有助于弘揚(yáng)胡適研究中國哲學(xué)史的“漢學(xué)”傳統(tǒng)?！逗m選集》回顧這些20世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典之成就的取得，有兩點(diǎn)十分突出；第一，現(xiàn)代中國哲學(xué)的哲學(xué)研究，無不以西方哲學(xué)及其發(fā)展歷史為參照的背景。從歐美留學(xué)歸國的學(xué)者自不必說，即使最具傳統(tǒng)特色的學(xué)者如梁漱溟、熊十力，他們的哲學(xué)問題意識也都愛到西方哲學(xué)觀念的深刻影響，西方哲學(xué)是人類智慧中理性分析和建構(gòu)的精致代表，西方哲學(xué)的形態(tài)雖屬特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學(xué)的論述雖然不是哲學(xué)所以為哲學(xué)的根本規(guī)定，但西方哲學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法。而深入了解西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法，而深入了解西方哲學(xué)和世界其他哲學(xué)，將促進(jìn)使我們更深入地了解自己的哲學(xué)傳統(tǒng)。第二，現(xiàn)代中國的哲學(xué)體系的創(chuàng)制必須與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的資源建立積極的關(guān)連。正如陳寅恪所說，“竊疑中國自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)果亦當(dāng)?shù)扔谛饰ㄗR之學(xué)”，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”熊十力的新易學(xué)、染漱溟的新儒學(xué)、馮友蘭的新理學(xué)、賀麟的新心學(xué)、金岳霖的新實(shí)在論、張岱年的新唯物論，都在不同的程度上自覺地與中國古典哲學(xué)相接應(yīng)，與中國文化傳統(tǒng)的實(shí)際相結(jié)合，20世紀(jì)在構(gòu)建哲學(xué)體系上卓有成就的中國哲學(xué)家皆是如此。本系列的編選盡量以突出其哲學(xué)思想為主，名著和名篇并重。編選力圖與已有選集有所不同，體現(xiàn)出編者獨(dú)到的選讀眼光和安排構(gòu)思，從而使得本系列在突顯這些學(xué)者對20世紀(jì)中國哲學(xué)創(chuàng)作與研究貢獻(xiàn)的同時(shí)，亦以提供本系列編者的獨(dú)到解讀為特色。近20年來，我國大陸學(xué)術(shù)界對現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的研究，成就斐然。這一研究是隨著我國改革開放而開始的。門戶打開以后，海外學(xué)者，首先是海外華裔學(xué)者，繼而是境外港臺兩地學(xué)者紛紛來內(nèi)地講學(xué)，接著，他們的論文、著作陸續(xù)被引進(jìn)。這當(dāng)然只是外緣。內(nèi)在的原因，則是內(nèi)地學(xué)者反思“五四”以來至“文化大革命”對傳統(tǒng)文化，對本民族文化遺產(chǎn)的傷害，重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

　　胡適，字適之，安徽績溪人，生于1891年，卒于1962年，現(xiàn)代著名學(xué)者、哲學(xué)家、文學(xué)史家、詩人，新紅學(xué)的創(chuàng)始人之一。他早年肄業(yè)于上海中國公學(xué)，1910年赴美留學(xué)，師從著名的實(shí)用主義哲學(xué)家杜威。1917年回國任北大教授，投身新文化運(yùn)動(dòng)，是該運(yùn)動(dòng)早期領(lǐng)導(dǎo)者之一。1949年再度赴美，1952年去臺灣，1958年4月就任臺灣中央研究院院長。主要著作有《胡適文存》等。相關(guān)圖書北大哲學(xué)門經(jīng)典文萃。張岱年選集北大哲學(xué)門經(jīng)典文萃。梁漱溟選集朱謙之選集洪謙選集張岱年選集梁漱溟選集