日本旅游文化（人文日本新書松之輯）

　　旅游不單是一種娛樂形式，更是一種文化表現(xiàn)形式，只有理解了文化背景，才能在觀賞大自然風(fēng)光的同時，得到內(nèi)心的啟示。日本是中國最大的旅游客源國之一。反之，日本亦然。隨著中日兩國互動旅游時代的到來，研究日本旅游文化背景下的旅游產(chǎn)業(yè)，借鑒其得失，讓中國的的旅游市場和出訪者了解日本旅游文化，為中國旅游工作者和打算赴日旅游、留學(xué)、經(jīng)商者提供有價值的參考，又是一項急需關(guān)注的工作。本書作者為此做出了可貴并有價值的嘗試。[前言]數(shù)到與我國文化關(guān)系密切的別種文化，不論是說古代，還是近現(xiàn)代，日本文化都要算其中之一。今天，兩國文化結(jié)束了以單向流動為主流的文化交流史，開始了更加頻繁、更加深刻的相互作用的進(jìn)程。在許多文化領(lǐng)域里，是你中有我，我中有你，小同而大異。造成這種現(xiàn)象的原因可以舉出很多，最簡單的一點，就是兩種文化的相鄰關(guān)系。地球村內(nèi)，比鄰而居。如何看待對方，如何與對方相處，既是每天要解決的課題，又是一個解決不完的課題。因為對方在變，自己也在變。由于相鄰，其共同點和相異點的效應(yīng)都被放大。前者使兩種文化彼此發(fā)揮著鏡鑒和舟渡作用，后者使彼此的摩擦和沖撞頻率倍增。還有一點，那就是中日兩國民族都有珍視人文的傳統(tǒng)。試想，如果古代日本沒有這樣一點，中國文化便不會在那里產(chǎn)生那樣巨大的影響。同樣，如果中國文化沒有這樣一點，恐怕近代日本文化也不會帶給中國文化那樣多的新內(nèi)容。而各自的人文，卻有著不同的內(nèi)涵。我們常常被兩國文化的相似點和共同點所迷惑，將它夸大而且忽視了各自原本不同的背景和文化環(huán)境。更為重要的是，在建構(gòu)現(xiàn)代文化的過程中，兩國傳統(tǒng)文化都正在起著重要的作用。盡管兩國的非傳統(tǒng)文化正越來越引起世界的關(guān)注，然而如何利用傳統(tǒng)文化資源，以發(fā)展國際化時代的新文化，兩者面臨著相似的挑戰(zhàn)，而其選擇則往往大相徑庭。我們正可以在這同與異的辨析之中，增長很多見識。對于我們鄰國的文化，我們需要有深度認(rèn)識。研究日本，不僅是它的政治經(jīng)濟(jì)，也包括它的歷史傳統(tǒng)、價值體系、社會結(jié)構(gòu)、文化特征等，這種必要性是不言而喻的。關(guān)于日本文化的特點，日本學(xué)者有許多闡釋，例如雜種文化論、優(yōu)等生文化論、換裝文化論、換車文化論、日本文明論、第五種亞文化論等等。關(guān)于與中國文化的關(guān)系，日本學(xué)者也有很多說法，例如衛(wèi)星文化論、非衛(wèi)星文化論、先為衛(wèi)星文明后為非衛(wèi)星文明論、同母文化論、異母文化論等等。不可否認(rèn)，這些說法有的在說明日本文化的某個側(cè)面時曾起到過一些作用，不過它們是否都概括準(zhǔn)確另當(dāng)別論。僅靠這樣的判斷，能否深刻說明日本文化的傳統(tǒng)和現(xiàn)代，是很值得懷疑的。日本文化在吸收外來文化的時候，又通過各種思潮的合力始終與其保持著距離。日本文化不僅歷史上獨自走過了漫長的路，而且今天也與我們各在一途。一句話，用我們自己的眼睛把日本文化看清楚，用我們自己的話把它說個明白，研究出深度，是我們必須要做的事情。這種研究，首先是為了中國文化的發(fā)展。西方世界雖然對中國與日本都有不少出色的研究成果，值得我們研究與吸取，但是從總體上，沒有跳出西方價值中心的圈子，用的還是從西方文化中抽取出來的框架和概念。中國學(xué)者應(yīng)該對日本研究做出自己的貢獻(xiàn)。凝眸中國，守住本土情懷，是今天日本人文研究的生命線，而我國悠久的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，義理、辭章、考據(jù)之學(xué)的優(yōu)厚積累，則是我們能在這一領(lǐng)域內(nèi)掘進(jìn)的推動力。同時，今天我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大文章，是在市場日益國際化的環(huán)境下做的。發(fā)展民族文化的大文章，也要在多元文化共存的背景下做。這兩篇大文章跟國家的“硬國力”和“軟國力”有很大關(guān)系。不斷應(yīng)時而變，調(diào)整與別種文化的關(guān)系，顯得格外重要。在今天，研究域外文化，已經(jīng)不僅是為了實施“拿來主義”，為了“洋為中用”，因為我們不能“拿來”，或者暫時不能“拿來”，不能為我所用的，有些也需要我們?nèi)ジ蚪坏馈Ｗ龊米约旱氖虑槭窃谇八从械拇蟓h(huán)境中自處和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也要有更大的眼界、更敏銳的洞察力、更強的免疫力和應(yīng)對能力。從這一點出發(fā)，我們就不僅期望有“人文日本”，而且更期望有“人文印度”、“人文阿拉伯”等等。在我們不斷推出自己研究成果的同時，傾聽他者的聲音也是必要的，這樣，像“人文日本譯叢”這樣的選題，相信也在期待之中。來自外部的“單邊主義”或者變相單邊主義的壓力、鎖進(jìn)不鎖出的新“鎖國心態(tài)”和內(nèi)部對多元文化共存現(xiàn)實的“不適應(yīng)征”，不會因為經(jīng)濟(jì)的強盛而自然消失，需要的是不懈的溝通磨合和彼此對視，這一點不論是對發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，其實都是一樣的。從學(xué)者個人來說，恐怕也不難感受到學(xué)術(shù)環(huán)境的變化。社會文化結(jié)構(gòu)變化劇烈、雅俗界線模糊、生活節(jié)奏加快、信息需求猛增，知識分子對非本專業(yè)知識需要的范圍在擴(kuò)展，而可能用于閱讀的時間卻在減少。學(xué)術(shù)著作，不僅需要以嚴(yán)整透徹的面孔登場，也需要以比較輕捷親切的面孔，走進(jìn)大眾中間。在把學(xué)術(shù)書寫“正”之外，再要求寫短，寫得耐讀，就又要多下一層功夫。像日本的很多事情，在等著有人能給我們說個明白，哪怕把足夠真實充分的背景材料提供給我們也好。我們希望，收入這套叢書的每一單冊，能夠不炒舊飯，小題精做，拿出作者真正屬于自己精心思考過的東西來，就一個日本人文題目說清楚來龍去脈。我們有心切實為文化發(fā)展做事情，就有理由相信，這套書會越出越精彩。王曉平甲申年五月（2004年7月）

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