蒙古兵學(xué)

　　蒙古兵學(xué)是中國兵學(xué)的重要組成部分。作者在這里有必要引用一段萬耀煌先生在40年代對這個問題的客觀精辟的評論。他說：“中國之兵學(xué)，至孫子而集理論上之大成；至元太祖成吉思汗，而呈實踐上之巨觀。此兩人者……一則援筆以言，一則仗劍．以行，卒．以造成歷史上中國軍威震轢歐亞之偉業(yè)，發(fā)揚數(shù)千年中國兵學(xué)蓄精養(yǎng)銳之奇輝”。他說：近時國人研究兵學(xué)，“動必取資外國，傾到異域”，好像中國沒有兵學(xué)，“中國其果無兵學(xué)耶？讀《孫子十三篇》之言，而進(jìn)索成吉思汗所以發(fā)揚之跡，可以省矣！”（布爾霖：《成吉思汗·序言》）這就是說，成吉思汗創(chuàng)立的蒙古兵學(xué)是中國兵學(xué)寶庫中的一塊光彩奪目的瑰寶。但已如上述，至今尚未發(fā)現(xiàn)一部傳世的有關(guān)蒙古兵學(xué)的專著。因而，蒙古兵學(xué)在中國兵學(xué)領(lǐng)域中處于空白狀態(tài)。如何把蒙古兵學(xué)挖掘出來，這是中國學(xué)術(shù)界的一項義不容辭的義務(wù)。近年以來，中國學(xué)術(shù)界有一批同仁從事蒙古兵學(xué)的研究，并取得了一定的成績。我們相信終有一天，蒙古兵學(xué)這一豐富多彩，獨樹一幟的兵學(xué)被發(fā)掘出來，填補上中國兵學(xué)領(lǐng)域的這一大空白。作者撰寫的這部拙著，會對中國軍事科學(xué)的發(fā)展起到一定的作用。史學(xué)是研究社會發(fā)展的過程及其規(guī)律的科學(xué)。人類社會自有戰(zhàn)爭以來，戰(zhàn)爭、軍事就已成為社會生活的重要組成部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其它社會現(xiàn)象相互依存，制約著社會的發(fā)展。因此，史學(xué)必須把戰(zhàn)爭、軍事作為一項必不可少的研究內(nèi)容，而在研究有的歷史階段時，必須把戰(zhàn)爭、軍事作為中心內(nèi)容。否則史學(xué)就不可能完整準(zhǔn)確地研究和闡述社會發(fā)展的具體過程及其規(guī)律。戰(zhàn)爭雖是一種社會現(xiàn)象，但與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其它社會現(xiàn)象相比，有它本身特殊的客觀規(guī)律。人們?yōu)榱藠Z取戰(zhàn)爭的勝利，不斷總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗，探索戰(zhàn)爭規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成了軍事學(xué)。史學(xué)研究者為了探索社會發(fā)展的過程及其規(guī)律，當(dāng)然必須掌握自然科學(xué)，社會科學(xué)方面的諸多理論知識，而其中也必須掌握軍事理論知識。軍事理論應(yīng)該是史學(xué)研究者的必修課。蒙古兵學(xué)就是運用軍事理論探討了蒙古族統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)實施的戰(zhàn)爭實踐，較全面地闡述了蒙古戰(zhàn)爭的經(jīng)驗和規(guī)律。這對包括蒙古史學(xué)研究者在內(nèi)的史學(xué)界定會有借鑒作用，會使他們具體地看到在史學(xué)研究中只有掌握和運用軍事理論，才能完整準(zhǔn)確地闡述社會發(fā)展的過程及其規(guī)律，也會使他們具體地看到在史學(xué)研究中如何運用軍事理論探討社會發(fā)展的過程及其規(guī)律。

　　達(dá)林太，曾用名榮玉珍，原呼和浩特警備區(qū)政治部副主任，1928年1月27日生，遼寧省阜新蒙古族自治舊廟鄉(xiāng)大四家子人，蒙古族。1973年至195年，在王爺廟（今烏蘭浩特市）偽滿興安學(xué)院學(xué)習(xí)。1946年2月參加革命，歷任區(qū)助理、縣科員、干事、指導(dǎo)員、軍分區(qū)副科長、軍干校理論教員。1955年12月至1967年6月，歷任內(nèi)蒙古區(qū)馬列主義夜校教國主任、理論教員、政工研究室主任、科長等職。1975年8月起，歷任呼和浩特市托克托縣人民武裝部政委、呼和浩特市警備區(qū)政治部副任，行政十三級。1981年離休。從1981年4月到1999年6月利用離休閑暇，幾乎全部精力從事學(xué)術(shù)研究和寫作。