基礎(chǔ)休閑學(xué)

　　本書(shū)探討了休閑學(xué)的基礎(chǔ)理論，并提供一個(gè)理解休閑理論的基本框架。本書(shū)由四部分組成；休閑學(xué)概述、休閑與休閑活動(dòng)、閑暇理論、個(gè)人休閑與社會(huì)休閑。讀者對(duì)象：理論工作者，科研人員，政策研究者和制定者，企事業(yè)單位管理人員，人文、社會(huì)科學(xué)各專業(yè)研究生及高年級(jí)本科生以及所有對(duì)休閑學(xué)知識(shí)感興趣讀者。李仲?gòu)V：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院助教，企業(yè)管理專業(yè)三年級(jí)博士生。目前主要研究領(lǐng)域是休閑理論與休閑經(jīng)濟(jì)、企業(yè)理論與企業(yè)管理。盧昌崇：現(xiàn)任東北財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，工商管理學(xué)院院長(zhǎng)，企業(yè)管理、旅游管理博士生導(dǎo)師；曾任旅游與酒店管理學(xué)院院長(zhǎng)，亞太旅游年會(huì)（AsiaPacificTourismAssociation）第八屆年會(huì)主席。本書(shū)探討了休閑學(xué)的基礎(chǔ)理論，并提供了一個(gè)理解休閑理論的基本框架。其主旨在于強(qiáng)化休閑學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，并力圖在此基礎(chǔ)上給出一個(gè)完整的休閑學(xué)理論框架。休閑學(xué)是具有全方位、綜合性、多層次、幾乎觸及社會(huì)所有分支的一個(gè)學(xué)科。本書(shū)前言一休閑中心論：休閑學(xué)科發(fā)展的總概括西方休閑思想有著悠久的歷史，至少可以追溯到被西方學(xué)者奉為休閑學(xué)之父的亞里士多德，他把休閑譽(yù)為一切事物環(huán)繞的中心，是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一，認(rèn)為工作的目的是為了休閑，人惟獨(dú)在休閑時(shí)才有幸福可言，恰當(dāng)?shù)乩瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)。亞氏的休閑觀如同他的其他理論，貫穿整個(gè)基督教時(shí)代。在中國(guó)的先秦文化中，同樣蘊(yùn)藏著豐富的休閑思想內(nèi)涵，其獨(dú)特而深邃的理解會(huì)極大地豐富現(xiàn)代休閑學(xué)內(nèi)含。休閑思想在《詩(shī)經(jīng)》中占有核心的位置，《大雅·生民之什·民亦勞止》直接闡述了休閑、小康和國(guó)家安定興盛的重要性，‘‘民亦勞止，汔司小康?；荽酥袊?guó)……”，《小雅·十月之交》則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心人民的休閑，“民莫不逸，我獨(dú)不敢休”。此外，《周易》的“不事王侯，高尚其事”，老莊哲學(xué)的“大知閑閑”等構(gòu)成了中國(guó)六朝隱逸文化、唐宋兼收并蓄休閑文化、明清描寫豐富多彩休閑活動(dòng)的小品文以及近代人文主義的閑適文化等的哲學(xué)基礎(chǔ)。到近代，工業(yè)資本主義的發(fā)展使人的全面豐富性遭到空前的壓抑，人異化為機(jī)器等單面的怪物，片面的物質(zhì)享受和可怕的精神貧困撕裂著當(dāng)代人。因此，隨著個(gè)人擁有的物質(zhì)財(cái)富和自由時(shí)間的增多，人們彌補(bǔ)和發(fā)展精神生活方面的需求的顯得尤為迫切。休閑成為后工業(yè)社會(huì)的主要現(xiàn)象。一些近代學(xué)者也已以其犀利的目光洞察到這一發(fā)展趨勢(shì)。馬克思指出，閑暇增加是未來(lái)社會(huì)的根本條件和主要特征；羅素則進(jìn)一步指出，運(yùn)用閑暇的能力是檢驗(yàn)人類文明的最后手段；此外，凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中也就休閑在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的影響系統(tǒng)地提出其重要見(jiàn)解。20世紀(jì)之后，休閑問(wèn)題在發(fā)達(dá)國(guó)家引起人們普遍關(guān)注。休閑學(xué)專業(yè)教育在歐美大學(xué)普及開(kāi)來(lái)，繼而休閑研究步入了更為活躍的時(shí)期，眾多學(xué)者在拓展休閑研究范圍和理論建樹(shù)方面取得了進(jìn)展，極大地促進(jìn)了基礎(chǔ)休閑理論、應(yīng)用休閑理論和休閑科學(xué)的發(fā)展，使休閑學(xué)科在今天已成為一個(gè)規(guī)模較龐大、結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的學(xué)科。1917年，英國(guó)學(xué)者亞瑟·彭蒂在《對(duì)后工業(yè)國(guó)家的研究》一書(shū)首次提出，后工業(yè)國(guó)家是休閑國(guó)家，是一種充滿閑暇、過(guò)著工匠式的家庭生活的社會(huì)。1950年，美國(guó)學(xué)者里斯曼（DavisRiesman）明確提出了“大眾消費(fèi)”和“大眾文化”的新觀點(diǎn)，將休閑問(wèn)題研究納入社會(huì)學(xué)的范疇。1955年，荷蘭著名學(xué)者約翰·赫伊津哈發(fā)表《游戲的人》（HomoLudens），這是休閑學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典著作之一。作者發(fā)現(xiàn)游戲作為文化的本質(zhì)和意義對(duì)現(xiàn)代文明有著重要的價(jià)值，游戲不僅是人類文化的開(kāi)端，也是生活與文化的中心。人只有在游戲中才最自由、最本真、最具創(chuàng)造力。1962年，葛拉齊亞在其論著《關(guān)于時(shí)間、工作與休閑》中指出，休閑是一種難得的使人崇高與成功的理想存在狀態(tài)。1963年，J．皮普爾的《休閑：文化的基礎(chǔ)》充分闡釋了休閑作為文化基礎(chǔ)的價(jià)值和意義。到了20世紀(jì)60、70年代，國(guó)際社會(huì)步入一個(gè)具有新的休閑倫理觀和娛樂(lè)道德觀的大眾休閑時(shí)代，新的休閑觀念強(qiáng)調(diào)休閑是生活的主要樂(lè)趣，休閑是當(dāng)代社會(huì)最重要的特征，人們正是通過(guò)休閑而不是工作來(lái)充分展示個(gè)性和自我價(jià)值。休閑是生活的目的，不從屬于任何工作。它取代了過(guò)去數(shù)百年乃至上千年的一直居于支配地位且流傳甚廣的觀念——工作和勞動(dòng)是生活的中心。1963年，約翰·梅納德·凱恩斯在談到經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)時(shí)明確指出：休閑，而不是經(jīng)濟(jì)，是人類第一次面臨著的現(xiàn)實(shí)的、永恒性的問(wèn)題。1966年，美國(guó)學(xué)者查里斯·布萊特比爾提出了現(xiàn)代教育應(yīng)以休閑為中心的理念，他的《休閑的挑戰(zhàn)》和《以休閑為中心的教育》兩書(shū)對(duì)休閑之于人類價(jià)值、情感以及知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響進(jìn)行了深入的研究。1967年，國(guó)際社會(huì)學(xué)會(huì)決定成立休閑研究委員會(huì)，次年又在布拉格建立了國(guó)際休閑研究中心。1970年，聯(lián)合國(guó)在布魯塞爾召開(kāi)了國(guó)際閑暇會(huì)議，出席會(huì)議的有來(lái)自世界的30個(gè)國(guó)家大約500名休閑問(wèn)題研究專家和政府官員，會(huì)議通過(guò)了著名的《休閑憲章》。1973年，丹尼爾·貝爾正式提出后工業(yè)社會(huì)理論，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)正從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)向服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，后工業(yè)社會(huì)一個(gè)最明顯的特點(diǎn)是大多數(shù)勞動(dòng)力不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)或制造業(yè)，而是從事服務(wù)業(yè)，如保健、娛樂(lè)、研究、教育和管理等。根據(jù)彼得·德魯克的研究，到21世紀(jì)，工人將被機(jī)器人和計(jì)算機(jī)所替換，盡管我們還在其他領(lǐng)域努力地創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)，但所有經(jīng)濟(jì)部門對(duì)工人需求都在減少。我們的社會(huì)開(kāi)始面臨這樣一個(gè)問(wèn)題：生活是否一定要以職業(yè)為中心？當(dāng)前，絕大多數(shù)國(guó)家的反應(yīng)是：延長(zhǎng)退休后的生命、延長(zhǎng)在高校就讀的時(shí)間、推遲就業(yè)等。顯然，這些都是權(quán)宜之計(jì)，并不是令人滿意的對(duì)策，我們不應(yīng)該把休閑僅僅當(dāng)做工作后的消遣和恢復(fù)，而應(yīng)更多地把休閑當(dāng)做個(gè)人興趣愛(ài)好的滿足，在休閑中實(shí)現(xiàn)工作的最終目的，才是我們社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。與此同時(shí)，美國(guó)休閑學(xué)者M(jìn)．奇克森特米哈伊、斯坦利·帕克、奇克和伯奇等人的杰出研究使人們堅(jiān)信，現(xiàn)代社會(huì)正加速朝著把勞動(dòng)和休閑融為一體的方向發(fā)展，工作越來(lái)越像娛樂(lè)，而娛樂(lè)則越來(lái)越像工作，工作與休閑之間的界線在不久的將來(lái)會(huì)消失。另一位學(xué)者紐曼在1976年曾指出，工作已不再具有重要意義，而退居次要地位，閑暇明顯地成為惟一的支配因素。后工業(yè)化社會(huì)中人的需要，正是在其閑暇活動(dòng)中得到滿足、感到舒適、獲得自我肯定以及獲得有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)一體化的技能，甚至在某種程度上，可能使客觀上極為單調(diào)乏味、令人厭倦的工作變得富有意義，而且使人產(chǎn)生滿足感。1970年代休閑研究的另一重要事件是由于休閑需求的迅速增長(zhǎng)，包括農(nóng)、林、醫(yī)、運(yùn)動(dòng)生理、地理、教育等在內(nèi)的許多自然科學(xué)相繼進(jìn)入休閑研究領(lǐng)域，催生出一個(gè)新的休閑研究領(lǐng)域：休閑科學(xué)。20世紀(jì)80年代以后，世界休閑研究異?；钴S，大批休閑學(xué)術(shù)組織、休閑行政組織猶如雨后春筍般地破土而出。這一時(shí)期，學(xué)者們對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，認(rèn)為休閑將成為未來(lái)社會(huì)的中心。1987年，約翰·凱利指出，休閑是“成為人”的最主要因素。2000年，杰弗瑞·戈比在美洲休閑學(xué)會(huì)年會(huì)上提出“休閑：經(jīng)濟(jì)的新中心”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與就業(yè)空間越來(lái)越小，而休閑產(chǎn)業(yè)正迅猛發(fā)展；在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，休閑產(chǎn)業(yè)是最大的產(chǎn)業(yè)之一，90年代休閑消費(fèi)已經(jīng)成為美國(guó)居民最大的消費(fèi)項(xiàng)目，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)汽車、石油等產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還提供了越來(lái)越多的就業(yè)機(jī)會(huì)；在21世紀(jì)，發(fā)展的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)將在于人的生存質(zhì)量和全面發(fā)展，它的核心內(nèi)容就是休閑經(jīng)濟(jì)，在許多情況下，休閑的質(zhì)量與效率已成為社會(huì)進(jìn)步的最終檢驗(yàn)；隨著休閑的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等作用的充分發(fā)揮，傳統(tǒng)的休閑價(jià)值觀必將發(fā)生根本的改變，整個(gè)社會(huì)將會(huì)圍繞休閑這個(gè)中心問(wèn)題來(lái)運(yùn)作。

暫缺《基礎(chǔ)休閑學(xué)》作者簡(jiǎn)介