發(fā)現(xiàn)東方：西方中心主義走向終結(jié)與中國形象的文化重建

　　在大眾傳媒成為話語中心的時代，知識分子應(yīng)該怎樣言說）在這一東西方由沖突到對話的時代，中國學(xué)者應(yīng)該如何學(xué)會同西方中心主義進行多元對話？在消費主義甚囂塵上的時代，個體知識分子應(yīng)該怎樣呈現(xiàn)自己的不同于他者的思想和責(zé)任？對于新世紀(jì)的中國知識分子而言，這些問題鏈絕非可以等閑視之的。 記得2001年秋天的一個下午，法國思想家雅克·德里達 卜acques Derrida）到北大哲學(xué)系與中國學(xué)者就若干學(xué)術(shù)前沿問題展開對話。我向德里達教授提了幾個問題；第一，““寬恕”和”怨恨“是什么關(guān)系P無條件的絕對的寬恕是否可能？第二，作為第三世界的中國文學(xué)和哲學(xué)在話語體系中成為歐洲中心的邊緣。應(yīng)該用怎樣的文化策略消解西方中心主義？而這種消解是否可能？第三。解構(gòu)是不是絕對的？絕對的解構(gòu)是否可能？而且當(dāng)代中國討論解構(gòu)之后的重建問題，那么建構(gòu)是否可能？解構(gòu)和建構(gòu)是什么關(guān)系？二者是不是對立的？有沒有其他第三種可能性？德里達的回答是要摧毀西方中心主義和歐洲中心主義，使中國不再是歐洲中心的邊緣．但是也不能成為“中國中心主義”。他希望的是哲學(xué)在世界范圍內(nèi)建立新的“人類性”觀念。解構(gòu)不是摧毀不是批判，解構(gòu)不是否定的而是肯定的，即對不可能的肯定。德里達的回答事實上同他原著中對”解構(gòu)”的摧毀性和批判性解釋有了差距，說明德里達立場滑動的回答具有某種話語策略。大概“解構(gòu)”本來就是一種不斷滑動的話語行為。

　　王岳川：1995年9月生，四川安岳人。1982年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，1988年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系并留校任教。1991年晉升為副教授，1993年破格晉升為教授，1997年列為北京大學(xué)博士生導(dǎo)師。1998年到日本金澤大學(xué)任客座教授兩年。1999年成為享受國務(wù)院特殊津貼專家?，F(xiàn)為中國中外文藝理論學(xué)會副會長，中華全國美學(xué)高校委員會秘書長。主要學(xué)術(shù)著作有：《后現(xiàn)代主義文化研究》、《藝術(shù)本體論》、《后殖民與歷史主義文論》、《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》、《中國哲理詩學(xué)精神》、《中國鏡像：九十年代文化研究》等；主編著作有：《西方文藝理論教程》（下）、《文藝現(xiàn)象學(xué)》（譯著）、《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆》（60卷）、《20世紀(jì)西方文藝理論叢書》（9卷本）等。