南懷瑾選集（第九卷）

　　《圓覺經(jīng)》是唐代華嚴(yán)宗奉習(xí)的一部重要經(jīng)典。它全稱《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，一卷，由唐代佛陀多羅譯出。經(jīng)中以佛應(yīng)文殊師利等十二位菩薩之請，一一說法的方式，論述了“依圓照清凈覺相，永斷無明”的理論，以及“修止”、“修觀”、“修禪”的修行方法。唐代華嚴(yán)宗五祖宗密說，他“禪遇南宗，教逢《圓覺》”，就是因讀《圓覺經(jīng)》而悟教理的。之后，他撰寫了《圓覺經(jīng)大疏》、《圓覺經(jīng)大疏鈔》、《圓覺經(jīng)道場修證儀》等著作，以弘揚(yáng)《圓覺經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》因此而馳名佛教界。本書為著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《圓覺經(jīng)》的講記，最初在佛教雜志上連載，以后匯集成書。作者以深厚的學(xué)術(shù)功底，對《圓覺經(jīng)》的原文進(jìn)行了逐句、逐段的講解，變艱澀為流暢，化深?yuàn)W為通俗，具有很強(qiáng)的可讀性?！敖洹保ń渎桑?、“定”（禪定）、“慧”（智慧），是佛教全部學(xué)說的三大組成部分。戒，是用來防非止惡的；定，是用來息慮靜緣的；慧，是用來斷除煩惱的。它們之間相輔相成，共同構(gòu)成了佛教人士修學(xué)的基本內(nèi)容。本書收錄了著名學(xué)者南懷瑾先生所作的一組佛學(xué)講演錄。其中，前三篇是有關(guān)修習(xí)“戒、定、慧”三學(xué)的論述的摘要（首篇《修止觀與參話頭》為南懷瑾的老師袁煥仙先生所作），后六篇是作者對《觀無量壽佛經(jīng)》（凈土宗的根本經(jīng)典之一）以及禪觀、般若正觀、觀音法門、凈土法門等所作的通俗的講解?！独阗そ?jīng)》是唯識宗的根本典據(jù)“六經(jīng)十一論”之一，也是早期禪宗依奉的重要經(jīng)典（早期禪宗代表人物因此而得名“楞伽師”），在中國佛教史上具有廣泛的影響。它全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，四卷，由劉宋求那跋陀羅于元嘉二十年（443）譯出。經(jīng)中通過佛在南海之濱的楞伽山，答大慧菩薩一百零八問的方式，論述了“五法”、“三自性”、“八識”、“二無我”、“四種禪”等義，而以“如來藏識”（即“阿賴耶識”）為歸結(jié)點(diǎn)。本書為著名學(xué)者南懷瑾先生撰著的《楞伽經(jīng)》全本的大義今釋。內(nèi)容包括：原文、今譯和串講（用括號、另段的方式標(biāo)出）。全書深入淺出，文句流暢，是一部將學(xué)術(shù)性和通俗性融為一體的別具特色的《楞伽經(jīng)》讀本。目錄·圓覺經(jīng)略說·出版說明前言緣起三十年前的一段往事大經(jīng)之真?zhèn)畏鹜佣嗔_傳佛經(jīng)翻譯在中國憨山大師注解《圓覺經(jīng)》《圓覺經(jīng)》的十二位菩薩第一章文殊師利菩薩什么是成佛的本起因地如何發(fā)起清凈心發(fā)了清凈心有什么好處如何不墮入邪見什么是無明什么是空無明妄想如何斷第二章普賢菩薩初見本性如何起修如何以幻還修于幻一切皆幻誰來修行如何使妄想心得到解脫第三章普眼菩薩如何正思惟修如何住持修行的程序如何如何才能開悟第四章金剛藏菩薩眾生本來是佛，為何生起無明無明眾生本有，何故復(fù)說本來成佛一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱能以有思惟心測度如來圓覺境界嗎第五章彌勒菩薩輪回的根本是什么如何了脫生死，跳出輪回成佛有哪二障修佛菩提有幾等差別當(dāng)設(shè)幾種教化，方便度諸眾生第六章清凈慧菩薩一切眾生和諸菩薩如來所悟得的道有無差別成佛是什么境界什么是般若什么是涅槃什么是成佛最好最快的方法第七章威德自在菩薩成佛漸修的法門如何修行人一共有幾種如何修止如何修觀如何定慧等持如何修禪那第八章辨音菩薩成佛之道有幾種修行方法修止、修觀、修禪那如何搭配如何選擇適合自己的修行方法第九章凈諸業(yè)障菩薩本性清凈因何染污什么是我相什么是人相什么是眾生相什么是壽者相如何做到法解脫第十章普覺菩薩誰是善知識學(xué)佛應(yīng)依何等法行何等行除去何病如何發(fā)心第十一章圓覺菩薩如何安居修此圓覺清凈境界三種凈觀以何為首可以隨便閉關(guān)嗎為何要懺悔罪業(yè)第十二章賢善首菩薩此經(jīng)叫什么名字如何奉持修習(xí)此經(jīng)有何功德誰來護(hù)持此經(jīng)·定慧初修·出版說明修止觀與參話頭戒學(xué)定學(xué)慧學(xué)修定與參禪初修禪定人門方法定慧影像參禪指月禪凈雙修調(diào)和論觀無量壽佛經(jīng)大意凈土三經(jīng)的高下禪、唯識、凈土觀想和念佛大道廢有仁義禪觀略講靜坐姿勢——七支坐法靜坐的基本認(rèn)識修證與方法六妙法門六妙法門止觀的認(rèn)識與實(shí)踐念身法門的基本認(rèn)識般苦正觀略講從普賢行入三摩地盡無盡法門汝等當(dāng)學(xué)《心經(jīng)》為般若法門精髓如何了苦？首重觀想照見五蘊(yùn)皆空小乘佛法如何禪修般若就是無上咒色與空的問題色不異空空不異色受想行識亦復(fù)如是教你一個(gè)咒子空里談空都是空話五蘊(yùn)一空依性起修無量法門誓愿學(xué)觀與照是同是別事理一定圓融學(xué)佛從有尋有伺開始。境網(wǎng)吹識浪自有定盤心輕輕從心頭起觀講個(gè)禪宗故事苦由我來四大并沒有障礙你多消一分業(yè)不沾念生死本空見性解脫能所雙泯自度自度快快自度觀音法門略講念佛如何得一心不亂凈土法門幾人得到了一心不亂與《藥師經(jīng)》合并參究全心全意的想念舉一則笑話臨終時(shí)的念佛自欺、欺人、被人欺心頭只掛著這一念窮極呼天痛極呼父母“頑空定”的念偉法但持正念莫問黑煙生滅滅已寂滅為樂帶業(yè)往生與消業(yè)往生·楞伽大義今釋·出版說明序自敘凡例楞伽經(jīng)大乘性宗頓教四十一法門楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序卷一問題的開始大慧大士所提出問題里的問題什么是識識的現(xiàn)象現(xiàn)識與分別事識的互相因果關(guān)系如何恢復(fù)真識其他學(xué)派與宗教理論的批判一般哲學(xué)宗教思想的偏差離心意識、證取心物同體的如來實(shí)相心理狀態(tài)為形成五法的根源心意識生起作用的境界現(xiàn)象離心意識的修行重實(shí)證如何才能覺悟自心成佛次第之道心物有無二見之辨虛空與形色的分析頓漸法門的指示法報(bào)化佛的三身內(nèi)義兩種聲聞的境界常不思議與第一義的境界生死與涅唯一心量五乘種性的分類無佛種性的一闡提之說五法三自性人無我和法無我誹謗正法的原因空、無生、不二、離自性相等的涵義卷二如來藏有定相和實(shí)體嗎大乘道的修行方法意生身的境界心理狀態(tài)的分析言語理論的真實(shí)性關(guān)于哲學(xué)和邏輯學(xué)的幾個(gè)問題：同異、真假、虛實(shí)、有無、存在和不存在的辨正禪的類別什么是涅的真義如來神力和正修菩薩道的關(guān)系緣起性空的理論實(shí)際理論言語是根據(jù)什么一切言語理論的原始萬有現(xiàn)象就是唯心現(xiàn)量的境界三乘種性的基本原因種性的定義幻有的現(xiàn)象和定義自性無生的真諦自性的定義……卷三卷四八識規(guī)矩頌八識規(guī)矩頌貫珠解八識規(guī)矩頌法相表八識規(guī)矩頌總表附：楞伽大義今釋問題系統(tǒng)表南懷瑾先生著述目錄

　　南懷瑾南懷瑾（1918年——），國學(xué)大師，詩人，中國傳統(tǒng)文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內(nèi)容往往將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對，別具一格。出生于中國浙江溫州樂清南宅殿后村，20世紀(jì)80年代末籌資興建金溫鐵路，并于1998年建成通車。現(xiàn)居江蘇。1918年生于浙江溫州樂清；國立藝術(shù)院第二期畢業(yè)；中央軍校政治研究班第十期畢業(yè)；金陵大學(xué)研究院社會(huì)福利系肄業(yè)；1945年，前往四川、西康、西藏參訪。期間在峨眉山中鋒大坪閉關(guān)兩年。（為了修學(xué)）離藏后赴昆明，講學(xué)于云南大學(xué)，后又講學(xué)于四川大學(xué)。1947年返回故鄉(xiāng)樂清，不久，歸隱于杭州三天竺之間。后又在江西廬山天池寺附近清修。1949年春前往臺灣，相繼受聘于中國文化大學(xué)、輔仁大學(xué)和國立政治大學(xué)講學(xué)。1969年創(chuàng)立“東西精華協(xié)會(huì)”，后創(chuàng)立“老古文化事業(yè)公司”和“十方叢林書院”。1971年創(chuàng)辦《人文世界》雜志1976年到1979年閉關(guān)于鬧市三年1985年旅居美國，成立弗吉尼亞“東西學(xué)院”。1988年到香港居住。1993年應(yīng)妙湛長老之邀到廈門南普陀寺主持“南禪七日——生命科學(xué)與禪修實(shí)踐研究”。近年來居住在大陸上海等地。[編輯本段]影響南懷瑾的著述是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的捷徑，對無法直接了解典籍的人作了一個(gè)重要引導(dǎo)，南懷瑾的言談生動(dòng)有趣、博大精深，可說是中國傳統(tǒng)文化的忠實(shí)代言人，對中國傳統(tǒng)文化復(fù)興與普及的作用功不可沒。人們尊稱他為‘教授’、‘大居士’、‘宗教家’、‘哲學(xué)家’、‘禪宗大師’和‘國學(xué)大師’，一度名列‘臺灣十大最有影響的人物’。在中國大陸有多數(shù)的民眾由西方哲學(xué)轉(zhuǎn)入東方文化，代表作品如‘論語別裁’、‘孟子旁通’、‘原本大學(xué)微言’、‘易經(jīng)雜說’。其中刊正了許多以往對傳統(tǒng)文化的誤解。在臺灣則多由佛道入門（大多數(shù)為佛教眾），佛教學(xué)方面如‘金剛經(jīng)說什么’、‘圓覺經(jīng)略說’、‘如何修證佛法’、‘藥師經(jīng)的濟(jì)世觀’，南懷瑾可說是密教準(zhǔn)提法在臺灣香港的重要推動(dòng)力。道家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫(yī)學(xué)亦扮演不可缺的首階，如‘老子他說’、‘莊子諵嘩’、‘道家密宗與東方神秘學(xué)’、‘靜坐修道與長生不老’、‘中國道教發(fā)展史略述’等[編輯本段]太極拳與道功 ——- 南懷瑾先生講述緣起太極拳協(xié)會(huì)會(huì)長“立法委員”韓振聲先生，曾經(jīng)以「太極拳與道功」這個(gè)問題來問我，所以就我個(gè)人年輕時(shí)學(xué)拳的經(jīng)驗(yàn)提出來與他砌磋研究，我們一致以為學(xué)太極拳到最后階段，應(yīng)該走入修道的途徑較為圓滿。由于那次相談得很投契，后來又應(yīng)他的邀請于“民國”五十五年（一九六六）十一月十一日，假立法院第二會(huì)議室做了此次講演。當(dāng)天報(bào)紙刊出的新聞，誤以我為國術(shù)家相稱，實(shí)在不是事實(shí)，只是覺得國內(nèi)的武術(shù)精神，與日俱衰，令人憂心，正如今日中國文化之亟亟待興一樣，而返觀太極拳在歐美各國則日益流行，每回看到國外寄來的拳姿照片，卻又不免有「橘逾淮而枳」的感慨，因而藉此次講演的機(jī)緣，貢獻(xiàn)個(gè)人一得之見，以就教高明，并以闡述我中華文化中武藝精神內(nèi)涵之一般。一、習(xí)武經(jīng)過童年我自幼個(gè)性就好動(dòng)，并嗜讀武俠小說，剛在十二歲時(shí)即開始習(xí)練種種武藝。此前在六至十余歲時(shí)期則因體弱多病而日與藥物為伍，且目患近視、常私自貪閱武俠小說而躲在樓上書房按圖瞎練，父母固不知情。因心慕飛檐走壁，自亦練學(xué)跳梁倒掛，有一天，不慎從梁上跌落到地，聲震一室，家父聽到巨大聲響上樓察看，才知道我在偷偷習(xí)武，當(dāng)時(shí)他老人家并沒有對我責(zé)怪，反而聘延武師到家教我武藝，這時(shí)起我才正式開始習(xí)武。啟蒙當(dāng)時(shí)在家鄉(xiāng)浙江樂清一帶盛行所謂的「硬拳」，與今日一般練拳情形相差不多。起初，隨師習(xí)練時(shí)，固然不知道以我衰弱之軀而學(xué)此剛猛之拳是否適當(dāng)？又不能分辨拳藝的優(yōu)劣，每回習(xí)拳之后卻有頭腦昏昏之感，莫知其所以然？但以從小志慕俠客義行，所以也就勉強(qiáng)自己而照練如儀。訪師其后負(fù)笈四方，人事接觸漸廣，以心喜武術(shù)道功，乃不計(jì)耗資，不論宗派，凡遇有一技之長的人，或具神通，或有道，或有武功，即頂禮叩拜為師。因此到二十歲前，所拜的師父，各門各派，積加起來亦多達(dá)八十余人。所學(xué)范圍包括南宗、北派，長拳、短打，乃至十八般武器，至少亦習(xí)弄過十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋撲擊等，真可謂：「樣樣統(tǒng)摸，般般皆弄?！贡荣愑幸淮?，中央國術(shù)館張清江先生，于杭州國術(shù)舘主辦全省性國術(shù)比賽，我亦參與其盛，以姿勢優(yōu)異而獲冠軍?？箲?zhàn)前，各縣市普設(shè)國術(shù)館，都有專人負(fù)責(zé)，武風(fēng)維揚(yáng)，盛極一時(shí)。然我私自反省所習(xí)武藝實(shí)未精到，各路各派，亦不過略窺其門徑而已，乃決心繼續(xù)尋師訪道，親近高明。二、訪道經(jīng)過劍仙當(dāng)時(shí)聽到杭州城隍山上有一老道，傳說系滿清王室公子出家者，這位老道須眉皓白，童顏鶴發(fā)，神釆奕奕，據(jù)傳已成劍仙；得此消息，心中萬分興奮，即行前往拜謁數(shù)次，都未得見面。（想起當(dāng)時(shí)訪師求道之誠懇，見面即跪，而今日朋輩相訪，談玄說道等，甚或有人還以此過訪談道為對主人的—種施惠，算是看得起對方，今非昔比，想來頗多感慨）。聽說這位道長當(dāng)時(shí)逢人來求皆推稱不會(huì)劍術(shù)，若欲習(xí)畫他則教人畫梅。幾番周折后，我終于見到了他，即向他再三懇求學(xué)劍，只學(xué)此項(xiàng)，不求其他。因?yàn)槲乙庹\心堅(jiān)，終于獲得進(jìn)一步約談。他見面一開頭就問：「曾習(xí)何劍？」我答：「學(xué)過青萍、奇門等等。」于是道長即命我當(dāng)場試練所習(xí)。我練了一陣以后，他批評說：「這真的只是兒戲，不可再練，徒費(fèi)光陰，還是以讀書為好」，又接著說：「你所聽說一些小說書上說的白光一道，口吐飛劍，這類的話，在世界上并無其事。劍仙雖有，但并非如同小說上所描述的那樣；今天你暫且試練一下，每天晚上把門窗緊閉，房間內(nèi)不點(diǎn)燈，使內(nèi)室漆黑，僅點(diǎn)香一枝，嘗試用劍劈開香頭，手腕著力，而臂膀不動(dòng)，等練到一劍迅下，香成兩半時(shí)，才進(jìn)入第一階段。第二步再把豆子擲向空中，用劍劈在空中成兩半，功夫能練到這里，再來見我，再為你解說劍路?！巩?dāng)時(shí)聽了以后，心想這實(shí)在太難了，雖然心知天下無難事，這樣練劍，也不是不可為，但因當(dāng)時(shí)立志學(xué)文兼學(xué)武，俾能經(jīng)世濟(jì)時(shí)，而諸事分心，惟恐心不專一則反而一事無成。魚與熊掌，不可得兼，遂作罷。放棄作劍仙，然而對于學(xué)拳仍舊勤勞，每日凌晨三時(shí)，必起床練拳，兩三小時(shí)后，再沐浴更衣。當(dāng)年杭州西湖一帶，武師甚多，我亦朝夕浸潤其間，躍馬佩劍，臂縛鐵環(huán)，腿綁鐵磚，也相近于那時(shí)的「太保學(xué)生」了。一笑！以后訪遇僧道甚多，皆各有專長，然所說與城隍山老道大抵相同?？傊?，我在那段學(xué)拳時(shí)期，練習(xí)武功，可以說從來沒有間斷過一天。入川抗戰(zhàn)前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也隨政府輾轉(zhuǎn)來到了陪都四川，相遇時(shí)都說，我有先見之明，固不知道我想到峨嵋學(xué)劍的心愿。記得那時(shí)一路訪道，到漢口時(shí)，曾遇到兩位異人，一道一俗，道者紅光滿面，俗者跛其一足。手中均捻弄鐵彈，笑容靄然，我竟不覺尾隨其后，自黃鶴樓前繞到后山，他兩人一直走亦不稍回頭。翻山越嶺，直到下坡時(shí)，才回頭問我：「奇怪！年輕人你跟我們到這里干什么？」我本想把訪師求道的心意告訴他，忽然感覺到天下騙子甚多，倘若在湖北只身遇騙，那就麻煩了，于是說是游山。他們又問我將往何處去，我說打算到四川，道人仔細(xì)看了我一回，然后說：「好的！你應(yīng)該入川，我們后會(huì)有期，但是今天你不要再跟著我們了?！顾⒘袅艘院笠娒娴牡刂方o我，就此分別。至今回憶起來，該二人神態(tài)舉止都很奇異，令人回味無窮。后入川，遍訪青城、峨嵋仙佛觀寺，一路亦未有些時(shí)中斷過。遇異四川名勝鵠鳴山，為東漢期間道教祖師張道陵隱居之地，山上住有一位名號王青風(fēng)的道士，是四川境內(nèi)傳說的劍仙，我曾經(jīng)上山尋訪他，多次以后，終于見到面，他亦是一位奇人異士。他說：并無飛劍這種事，但劍仙卻是有的。然而他的說法又與杭州城隍山老道所說稍有不同。他說劍為一種「氣功」，所謂以神御氣，以氣御劍，百步之外可以御敵。又說劍有五類，大別之為有形、無形。南懷謹(jǐn)先生著述目錄：1．禪海蠢測?。?955）2．楞嚴(yán)大義今釋?。?960）3．楞伽大義今釋?。?965）4．禪與道概論?。?968）5．維摩精舍叢書　袁煥仙　南懷瑾合著?。?970）6．禪話?。?973）7．靜坐修道與長生不老　（1973）8．論語別裁?。?976）9．習(xí)禪錄影　（1976）10．新舊的一代?。?977）11．參禪日記（初集，原名：外婆禪）　金滿慈著　南懷謹(jǐn)批（1980）12．參祥日記（續(xù)集）　金滿慈著　南懷謹(jǐn)批　（1983）13．定慧初修　袁煥仙　南懷瑾合著?。?983）14．孟子旁通（一）?。?984）15．凈名庵詩詞拾零·佛門楹聯(lián)廿一副·金粟軒詩話八講　（1984）16．觀音菩薩與觀音法門?。?985）17．歷史的經(jīng)驗(yàn)（一）　（1985）18．道家、密宗與東方神秘學(xué)　（1985）19．中國文化泛言（原名：序集）?。?986）20．歷史的經(jīng)驗(yàn)（二）?。?986）21．禪觀正脈（上）　（1986）22．一個(gè)學(xué)佛者的基本信念——華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講記?。?986）23．老子他說（上）　（1987）24．中國佛教發(fā)展史略述　（1987）25．中國道教發(fā)展史略述?。?987）26．易經(jīng)雜說——易經(jīng)哲學(xué)之研究　（1987）27．金粟軒紀(jì)年詩初集?。?987）28．如何修證佛法　（1989）29．易經(jīng)系傳別講?。?991）30．圓覺經(jīng)略說　（1992）31．金剛經(jīng)說什么?。?992）32．藥師經(jīng)的濟(jì)世觀　（1995）