中國(guó)文物精華大辭典（金銀玉石卷）

　　片斷：新石器時(shí)代.青銅時(shí)代001玉人頭飾新石器時(shí)代龍山文化。乳白色，局部有褐色浸蝕。體扁平，頭像作側(cè)視，以陰線刻一橄攬形目，頭頂有一橢圓形發(fā)髻，鷹鉤形鼻，嘴微張，腦后有外凸的耳形脊。頭下有頸，嘴角處有一個(gè)穿圓孔，可供佩系。陜西神木出土。現(xiàn)藏陜西省博物館。002穿孔玉斧新石器時(shí)代大汶口文化。淡黃色。體扁平，頂部微呈弧形，兩邊斜直，刃部較寬，兩面刃，較鋒利。頂端一圓形穿孔，兩面鉆透。四邊較薄，中間較厚，通體磨光。制作精美，無(wú)使用痕跡，是權(quán)力或財(cái)富的象征物，為部落首領(lǐng)所占有。1959年山東泰安大汶口遺址墓葬出土?，F(xiàn)藏山東省博物館。003穿孔玉斧新石器時(shí)代大汶口文化。青色。長(zhǎng)方形，頂端平整，兩側(cè)斜直，刃部較寬，兩面磨刃，略呈弧形，四邊較薄，中間較厚。通體磨光，靠近頂端有一圓孔，兩面鉆透。此件制作精致，是權(quán)力或財(cái)富的象征物，為部落首領(lǐng)所占有。1960年山東曲阜出土?，F(xiàn)藏曲阜市文物管理委員會(huì)。004玉璇璣新石器時(shí)代大汶口文化。玉質(zhì)泛白色。體扁平，中央有圓孔，形似變形的環(huán)。外緣有三個(gè)形狀相同、且均向同一方向旋轉(zhuǎn)的鋸齒狀凸脊，凸脊之間各有每三齒為一組的鋸齒四組。全器計(jì)有相似大凸齒三個(gè)、小凸齒十二組三十六個(gè)，等距分布。是觀測(cè)天象之器，或是織機(jī)上某一部件，有待研究。1978年山東滕縣出土?，F(xiàn)藏滕州市博物館。005人面紋玉佩飾新石器時(shí)代大汶口文化。墨色。體扁平，呈四邊略外凸的方形，背部中央有一垂直的凸脊，脊上有一橫穿，可供穿系。正面刻人面紋，面部正視，以陰線刻橄欖形眼眶，眶內(nèi)飾一橫線作目，雙目相連，等腰三角形紋作鼻，橫道弦紋作口。雖五官比例不甚協(xié)調(diào)，但輪廓俱現(xiàn)，為大汶口文化較早的人面形玉飾。山東膝縣出土?，F(xiàn)藏滕州市博物館。006獸面紋玉石奔新石器時(shí)代龍山文化。青中泛黃色，通體拋光。原斷為兩截，受土浸，表面形成不同顏色。體扁平，呈長(zhǎng)方形，背部平直，刃部稍寬，一面刃的坡面較寬，另一面較窄。近背部?jī)擅娼詾閱尉€陰刻獸面紋，以旋轉(zhuǎn)形雙眼和頭上的特殊裝飾為其特征，形象猙獰，線條纖細(xì)、流暢，剛勁有力。獸面紋始見(jiàn)于新石器時(shí)代玉石器和陶器上。器物紋飾盛行于商周。此石奔是部落首領(lǐng)權(quán)力的象征物。1963年山東日照兩城鎮(zhèn)遺址采集?，F(xiàn)藏山東省博物館。本書前言序《中國(guó)文物精華大辭典》所收文物范圍主要是歷史文物中的精品，全書共分四卷，每卷各成一個(gè)分冊(cè)，前三卷為青銅器、陶瓷器、書畫三類，凡不屬于上述三類的文物，均歸入本卷范圍。大致包括玉石器、金銀器、織繡品、漆器、石刻、磚瓦、貨幣、印璽、竹木牙骨器、文獻(xiàn)等十多類。茲分別概述如下：一、玉石器石器的制作，起源于舊石器時(shí)代。一般舊石器時(shí)代遺址，常發(fā)現(xiàn)打制石器、原始骨器以及用于裝飾的動(dòng)物牙齒、貝殼、人和動(dòng)物的骨化石等物。中石器時(shí)代為舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期，當(dāng)時(shí)已使用弓箭。因此，在打制、磨制的混合石器中，常有石箭頭。已發(fā)現(xiàn)的遺址主要分布在東北三省、內(nèi)蒙古和新疆地區(qū)。新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，是這個(gè)時(shí)期的主要特征，生產(chǎn)工具以磨制石器為主，并發(fā)明了陶器，出現(xiàn)了紡織技術(shù)。新石器時(shí)代的石器以生產(chǎn)工具為主，有石斧、石石奔、石鏟、石刀、石犁、石鐮、石磨盤等。新石器時(shí)代，人們?cè)诩庸な鞯倪^(guò)程中，發(fā)明了磋磨、鉆孔等加工新技術(shù)。當(dāng)時(shí)人們除了磨制砂巖、頁(yè)巖、變質(zhì)巖的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、狩獵工具外，還磨制蛇紋石、透閃石、石英巖、硅質(zhì)石等彩石玉器。故東漢學(xué)者許慎在所著《說(shuō)文解字》中稱玉是“石之美者”。玉器是中國(guó)古代文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)新石器時(shí)代晚期，玉器的制作可能已發(fā)展為獨(dú)立的手工業(yè)部門。在河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化、紅山文化、龍山文化的遺址中，均有精美的玉器出土。其中如玉斧、玉鏟、玉兵器等，當(dāng)有一定的實(shí)用價(jià)值。東漢袁康撰《越絕書》，書中記風(fēng)胡子語(yǔ)，將人類使用的工具分為石、玉、銅、鐵四個(gè)階段，可能在一定程度上反映了實(shí)際發(fā)展的程序。當(dāng)前，已有人根據(jù)考古中的玉器遺存，認(rèn)為距今約四千至五千年的“銅石并用時(shí)代”，玉器已徹底脫離石器，不僅是當(dāng)時(shí)人們財(cái)富與權(quán)力的象征，而且還是人們制造生產(chǎn)工具、生活用具、兵器乃至宗教禮器的主要材料品種之一，因而提出了“玉器時(shí)代”的命題。當(dāng)時(shí)的玉簪、玉環(huán)、玉璜、玉玦一類是裝飾用玉，為人所共知；而玉龍、玉鳥等可能為圖騰神物，玉琮、玉璧等為宗廟禮器，具有宗教或權(quán)力的象征意義。在良渚文化遺址中，隨葬玉璧、玉琮等禮器的墓主，應(yīng)是有特殊地位的人物。紅山文化的動(dòng)物群玉雕，有龍、鳥、虎、龜、蟬、狗、蠶、魚等，與商代玉器的主要題材相同，而與良渚文化的玉器群如玉琮、玉璧、玉璜、玉玦等，顯系兩個(gè)系統(tǒng)。但良渚文化的玉器群，同樣在商、周得到繼承和發(fā)展。如前面提到的玉璧、玉瓊等，亦屬商、周宗廟的禮器。春秋、戰(zhàn)國(guó)迄秦、漢時(shí)期的玉器，禮玉漸少，而佩玉增多。春秋、戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代玉器發(fā)展的高峰時(shí)期，鏤空、浮雕等手法普遍應(yīng)用。當(dāng)時(shí)，帶有政治、道德與迷信色彩的成組佩配列玉器盛行，稱為組玉，玉璧、玉環(huán)、玉龍、玉璜、玉管等皆成為組玉的一部分。根據(jù)近年的考古發(fā)掘，關(guān)于各類組玉的組合形式與《三禮》所記的玉器制度，多有不符，因此，尚須從古代社會(huì)禮儀制度、習(xí)俗規(guī)范等方面，探索有關(guān)組玉的種種問(wèn)題。漢代玉器引人重視的，是不斷有金縷、銀縷玉衣出土，生活用玉大量制作。三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐時(shí)期，玉器風(fēng)格基本繼承兩漢傳統(tǒng)，但實(shí)物流傳甚少，墓葬出土數(shù)亦不多。宋、明時(shí)期，玉器制作以生活使用器皿為多，其中仿古之作十分發(fā)達(dá)。清代為玉器制作的振興時(shí)期，當(dāng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)繁榮，宮廷手工藝與民間手工藝都有較大發(fā)展。新疆玉料源源開(kāi)發(fā)，所制玉器多為陳設(shè)器物或生活用品，大至“大禹治水”玉山，小至龍鉤、搬指，雕鏤精工，紛呈異彩，在中國(guó)玉器發(fā)展史上寫下了光輝的篇章。二、金銀器黃金性能穩(wěn)定，在自然界中以游離態(tài)存在，延展性強(qiáng)，其特性早為古人所認(rèn)識(shí)。在考古發(fā)掘中，河南安陽(yáng)殷墟有金箔出土，鄭州商代遺址出有夔鳳紋殘金飾件，北京平谷商墓出有金釧和金耳環(huán)。平谷縣金礦豐富，迄今三千余年，礦源未絕。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河南陜縣上村嶺春秋墓出有金鉉泡；河北易縣、唐山均有春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期金飾出土；湖北隨縣曾侯乙墓出有金鼎、金杯等，金鼎器形雖小，但在考古發(fā)現(xiàn)史上僅此一見(jiàn)。河北滿城西漢中山王劉勝墓有金獸及醫(yī)用金針出土，定縣有西漢累絲金飾出土，新疆漢代烏孫墓出土有金指環(huán)、耳環(huán)及各種形式的金箔飾件。內(nèi)蒙古涼城出土的一批西晉時(shí)期的金銀器，其中有獸形金飾牌、金飾件，有的金飾刻有“猗也金”三字，當(dāng)是西晉時(shí)期拓跋鮮卑人所用。江蘇宜興周處墓出土金器多件，內(nèi)有一枚金頂針和一個(gè)累絲金籃，南京東晉王氏墓群出土有金鈴、金環(huán)、金釵、金簪和鑲金剛石的金指環(huán)，據(jù)專家考證，當(dāng)時(shí)的金剛石是從外國(guó)傳入的。隋、唐時(shí)期，金銀器制作水平大有提高，西安隋李靜訓(xùn)墓出有金耳環(huán)、指環(huán)、鬧蛾金釵等物。西安何家村出土唐代金銀器一百多件，有環(huán)柄八曲杯、環(huán)柄八棱杯、高足杯、提梁壺、雙耳鍋、熏爐、熏球等。器物成型以鈑金錘鍱、澆鑄為主，采用切削、拋光、焊接、鉚、刻、鑿等制作工藝，有的器物留有明顯切削加工痕跡，螺紋清晰，可以看出起刀點(diǎn)和落刀點(diǎn)；有的金盒上，螺紋的同心度很強(qiáng)，紋路細(xì)密，子母口密合，子口系錐面加工，說(shuō)明已使用車床，部分器皿紋飾、造型，吸收了中亞、西亞文化的特點(diǎn)。唐、遼、宋、金、元時(shí)期，佛教盛行，佛塔地宮，多藏有佛教文物，其中如陜西扶風(fēng)法門寺佛塔地宮出土唐代法器及舍利金棺等物，為近年考古一大發(fā)現(xiàn)。云南大理三塔，發(fā)現(xiàn)有大理國(guó)明治年間金佛七尊，河北承德發(fā)現(xiàn)契丹文金符牌，上刻“敕宜速”三字，是傳達(dá)皇帝詔令，調(diào)發(fā)兵馬的信物。江蘇吳縣元墓出土金杯，底部刻有壓印的店鋪、制造匠人和金器成色的文字。明、清金器以北京昌平明萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞定陵出土的金冠、金盆等最為有名。金冠用金絲編制，工藝高超。江西南城明益王朱祐檳夫婦墓出土大量金飾，其中樓閣仙人金簪，簪頭以金絲摞成樓閣、牌坊以及小如稻粒的人物，玲瓏?yán)w巧，反映出金屬細(xì)工藝的新水平。清代金器盛行于宮廷和民間，故宮博物院珍寶館陳列清宮所用各種金器數(shù)量甚多，為宮廷手工藝精品。民間金器多為首飾之類，生產(chǎn)至今不衰。銀在自然界多以硫化銀存在，不易提煉，其使用歷史較金為晚。目前所見(jiàn)春秋時(shí)期銀錯(cuò)銅兵器，是最早用銀的例證。以銀制器，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所見(jiàn)實(shí)物有安徽壽縣出土“楚王室客為之”銀匜、河南洛陽(yáng)金村出土“甘孝子”銀匜。陜西西安青門村出土西漢“竇氏”銀匜，流下刻銘記容、記重、記年，是少見(jiàn)的珍品。河北滿城中山王墓出土西漢“醫(yī)工”銀盆、銀針，為當(dāng)時(shí)的醫(yī)用銀器。唐代及其以后各代銀器和金器一樣，同是貴重的金屬細(xì)工藝，凡是金質(zhì)器物都可用白銀制作，且價(jià)格較金器便宜，受到中國(guó)各族廣大群眾的喜愛(ài)。三、織繡品織繡工藝，歷史悠久。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代的陶器底面往往顯示麻布紋飾印痕，商代青銅器上往往帶有殘存的絲麻織物印痕，從中還可找出若干種織物的紋飾。戰(zhàn)國(guó)至隋、唐時(shí)期的織物，在湖北江陵、湖南長(zhǎng)沙和新疆民豐、吐魯番等地都有出土。長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的絲織物有紗、羅、錦、綺、乘云繡、信期繡等，紋飾圖案，精致活潑，反映了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)絲織工藝技術(shù)的提高與發(fā)展。漢唐之際，由于“絲綢之路”的暢通，中國(guó)所產(chǎn)的絲綢遠(yuǎn)銷中亞、西亞、地中海沿岸各地。唐代的染織物印染技術(shù)，有蠟纈、夾纈、絞纈等，至今民間繼承未絕。有些紋飾明顯受到了波斯文化的影響。宋代的織錦和其他織物，工藝之精巧，往往令人心折?！熬~絲”是以五色經(jīng)緯絲線織出山水、人物、花鳥等紋飾，宛然是最上乘的畫幅?？椆ぶ炜巳岬淖髌愤_(dá)到了當(dāng)時(shí)最高技藝水平。元、明時(shí)代的染織工藝，各有特色。元代的“納石矢”是當(dāng)時(shí)的高級(jí)絲織品，它是一種織金錦，可分兩大類：一類即將金線夾在織絲中合用；再一類為捻金織，或稱圓金織，用捻成的金線和絲線交織，圖案有開(kāi)光、叢花、纏枝蓮等。明代創(chuàng)多彩絲綢織花新品種，俗稱妝花，如妝花錦、妝花緞、妝花紗等。清代在江南設(shè)織造府，專門督造宮廷應(yīng)用染織衣料。大幅有長(zhǎng)闊均達(dá)1丈以上的緙絲，作為屏風(fēng)、壁飾，極盡意匠經(jīng)營(yíng)之能事。明、清時(shí)期的刺繡，精麗多彩。明代顧繡尤聞名于世，其線痕和畫面吻合無(wú)間，看不出凸起的痕跡。蘇州的蘇繡、湖南的湘繡、廣東的粵繡，都各有特色，繼承古老的優(yōu)良傳統(tǒng)，并有所創(chuàng)新。四、漆木器漆器是中國(guó)特有的工藝美術(shù)品之一。浙江余姚河姆渡新石器時(shí)代遺址已發(fā)現(xiàn)漆器，商代已使用朱漆繪制木器，用天然漆在青銅器上粘結(jié)綠松石。西周在建筑物木料上涂漆防腐。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器已成為獨(dú)立手工業(yè)生產(chǎn)部門。湖北江陵、隨縣和湖南長(zhǎng)沙、河南信陽(yáng)等地的戰(zhàn)國(guó)墓，均有精美的漆器出土。各地漢墓出土漆器也很多，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一種鑲金、銀口的漆器如漆奩、漆耳杯等，稱為“釦器”，在漆器中尤為名貴。古代漆器多為木胎，間有夾纻胎或皮革胎者。紋飾以彩繪為主，內(nèi)容多為云氣紋中出現(xiàn)人物故事或鳥獸奔馳等形象，是當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)在漆器上的反映。宋代出現(xiàn)雕漆，制法以木、銅為胎，然后在胎之內(nèi)外涂漆，一般在二百至四百遍，半干以后，繪圖雕刻，磨錯(cuò)潔凈，有一色漆、三色漆之別。雕漆以外，有螺鈿、雕填、描金、戧金、刻灰、百寶嵌等。古琴漆身多有手皴紋，俗稱牛毛紋。古漆器佳品多有款識(shí)，早期如漢代漆器多記有地名、官名和工名。晚期如明代“江千里”、清代“盧葵生”，皆著名漆工藝家，所制多小件器物，精美異常。明、清時(shí)期，貴族文士，居室陳設(shè)，木器家具大為盛行。制作精良，形式規(guī)整，選材以黃花梨、紫檀、紅木、雞翅木為主，皆露本色，樸素大方，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。五、石刻為了區(qū)別于文物保護(hù)單位的“石窟寺”石刻和其他不可移動(dòng)的石刻，石刻分為兩類：一為歷史文獻(xiàn)石刻，稱為刻石；一為雕刻藝術(shù)為主，稱為石雕。中國(guó)刻石文字開(kāi)始年代很早，目前所見(jiàn)最早的刻石是春秋秦襄公時(shí)期的石鼓文，分刻著秦國(guó)國(guó)君游獵的四言詩(shī)十首，詩(shī)的格調(diào)與《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)》和《大雅》、《小雅》相近。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刻石，亦很少見(jiàn)。近年河北平山中山王陵附近發(fā)現(xiàn)的一塊“守丘”刻石，上刻戰(zhàn)國(guó)文字兩行，石高90厘米，是極為少見(jiàn)的早期大型刻石。秦始皇刻石紀(jì)功，原石均經(jīng)后人鑿毀，今所存者，僅瑯玡、泰山兩處刻石殘石，存字不多。此外，歷代碑碣、墓志、法帖原石，不但具有歷史價(jià)值，而且書法精美，亦具有較高的藝術(shù)價(jià)值。石雕在商代已普遍發(fā)現(xiàn)，安陽(yáng)殷墟出土的白石雕石人、石獸、石鴞、石臥牛等，皆為立體圓雕，技巧十分成熟。漢代出現(xiàn)平雕，有線雕、浮雕兩種，多用于畫像石墓室或享堂建筑，內(nèi)容為墓主人生前活動(dòng)情況和神仙故事圖像，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人死升仙思想。南北朝以來(lái)，隨著佛教的傳播，石雕造像甚為普遍，其用意多為亡者祈福，發(fā)愿禮佛，虔心供養(yǎng)，題材、內(nèi)容、構(gòu)圖、技法，各具風(fēng)格。佛教造像以外，道教造像則為道教徒所供奉。石雕造像在中國(guó)雕刻藝術(shù)史上占有重要的地位。上述各類石刻拓本，均能傳原刻之神，早期拓本，尤為名貴。八、磚瓦建筑物開(kāi)始使用磚瓦，是人類物質(zhì)生活的一大進(jìn)步。在新石器時(shí)代，燒造陶器的技術(shù)雖然有所提高，但人們住處還是半地穴式草屋，歷史上傳說(shuō)夏禹住“茅茨”，到了夏桀才作“瓦屋”。根據(jù)發(fā)掘出土文物，我們知道瓦比磚的出現(xiàn)要早一些。近年在陜西岐山風(fēng)雛村西周前期宮殿遺址和西安、洛陽(yáng)等地的西周遺址，都發(fā)現(xiàn)了板瓦。鳳雛村西周遺址還出土了西周后期帶有半瓦當(dāng)?shù)耐餐?，?dāng)時(shí)的瓦當(dāng)為素面，春秋后期的瓦當(dāng)開(kāi)始有了紋飾?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，各地區(qū)瓦當(dāng)上的紋飾有不同之點(diǎn)，如燕國(guó)多為獸紋或獸面紋；齊國(guó)多為樹(shù)紋或獸紋，后期則向卷云紋發(fā)展。秦、漢時(shí)期最有代表性的是卷云紋圓瓦當(dāng)。秦代遺存中有一種很有特征的葵紋，應(yīng)是云紋的變體。秦始皇陵還出有變形鳥紋大瓦當(dāng)。漢代的瓦當(dāng)多有篆書文字，有的是吉語(yǔ)頌詞，有的是宮苑、官署、祠墓的名稱，可以清楚地看出，這類瓦當(dāng)均與本類建筑物有關(guān)。漢代的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）瓦當(dāng)，流行于王莽時(shí)期，多用于表示四方。三國(guó)以后，隨著佛教的傳播，出現(xiàn)了蓮花紋瓦當(dāng)，早期花瓣尖瘦，以后花瓣逐漸寬肥。個(gè)別有文字的瓦當(dāng)，字體在隸楷之間，內(nèi)容多為吉語(yǔ)。北朝時(shí)期的板瓦，有的刻劃造瓦人名字，稱為瓦削文字。當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)琉璃瓦，多用于寺廟建筑。磚的出現(xiàn)，較瓦為晚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，始用于建筑。洛陽(yáng)東周城址出土的薄磚，厚度與瓦相等。戰(zhàn)國(guó)后期的磚稍厚，河北易縣燕下都遺址出土的素面方磚，細(xì)密堅(jiān)實(shí)，多用為鋪墁地面或包鑲夯土屋壁，故磚的本名稱為“甓”，“甓”的得名即來(lái)源于屋壁。戰(zhàn)國(guó)空心磚多作長(zhǎng)方扁平狀，河南鄭州等地空心磚墓出土的空心磚，有的長(zhǎng)度在1米以上，磚面壓印鳥獸、花樹(shù)和幾何紋，紋飾豪放生動(dòng)。這類空心磚墓盛行于西漢時(shí)期，東漢以后遂告終止。條磚最早見(jiàn)于秦始皇陵，磚上印有“左司高瓦”印記，堅(jiān)實(shí)細(xì)密，制作精良，當(dāng)是秦代制造磚瓦的官工業(yè)產(chǎn)品。有人認(rèn)為“左司高”應(yīng)是左司空趙高的簡(jiǎn)稱。西漢時(shí)期，有些宮殿建筑方磚，磚面多有模印圖案；東漢后期，四川、河南一帶磚室墓的墓壁上，常砌一種模印畫像磚，其圖像有收獲、漁獵、煮鹽、釀酒、宴樂(lè)、出行等內(nèi)容。甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓出土彩繪磚，亦多為墓主人生前生活的寫照，具有一定的歷史藝術(shù)價(jià)值。東漢到南北朝時(shí)期的墓磚，除了帶有紋飾的以外，東漢后期有一種刑徒磚，是當(dāng)時(shí)徒隸的埋葬標(biāo)記。此外，還有吉語(yǔ)磚、紀(jì)年磚或一般墓主姓氏的磚。居室磚、墓磚以外，倉(cāng)磚、塔磚，往往帶有記事文字。明、清時(shí)期，北京的城墻磚磚面多有造磚年月、地點(diǎn)、窯工姓名等，這與明代長(zhǎng)城磚一樣，都受到歷史學(xué)家的重視。七、貨幣貨幣是伴隨著商品交換而產(chǎn)生的。中國(guó)古錢幣的出現(xiàn)和發(fā)展，已有四千多年的歷史。先秦時(shí)期是古代貨幣從孕育、產(chǎn)生到成長(zhǎng)時(shí)期，由貝到金屬鑄幣，并發(fā)展成布幣、刀幣、圓錢、銅貝和金鈑等幾種貨幣系統(tǒng)。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行金、銅并用的貨幣體制，并以秦“半兩”統(tǒng)一全國(guó)的銅錢。西漢承襲秦制，半兩錢屢次減重，名稱和重量逐漸分離，武帝元狩元年（公元前118年）建立了“五銖”錢制。王莽統(tǒng)治十余年，進(jìn)行了四次復(fù)古倒退的幣制改革，較常見(jiàn)的貨幣有“貨泉”、“小泉直一”、“大泉五十”、“貨布”、“大布黃干”等，而“一刀平五千”及“國(guó)寶金匱直萬(wàn)”則極為罕見(jiàn)。東漢建武十六年（公元40年），恢復(fù)五銖錢制。三國(guó)鼎立，蜀鑄“直百五銖”，吳鑄“大泉五百”及“當(dāng)千”、“二千”、“五千”等，均不斷減重，幣值不穩(wěn)。魏沿用“五銖”錢，幣值尚較平穩(wěn)。兩晉南北朝時(shí)期的貨幣，名目繁多，至隋文帝楊堅(jiān)于開(kāi)皇元年（公元581年）鑄行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的“五銖”錢，故自漢至隋五銖錢未斷流通。唐代是中國(guó)封建社會(huì)繁榮昌盛的時(shí)期，建立了新的貨幣體制。武德四年（公元621年）始鑄“開(kāi)元通寶”，自此不再以重量為錢幣名稱，此為中國(guó)貨幣發(fā)展史上的一大轉(zhuǎn)折。會(huì)昌五年（公元845年）鑄會(huì)昌“開(kāi)元”，背文有二十余種。此外，還鑄有“乾封泉寶”、“乾元重寶”、“大歷元寶”、“建中通寶”等多種貨幣。五代十國(guó)時(shí)期，銅錢以外，鉛、鐵錢一度盛行。宋代實(shí)行以銅錢為主，紙鈔和銀錠為輔的混合流通幣制。北宋的“交子”是中國(guó)最早的紙幣。宋徽宗趙佶親書“瘦金體”的“崇寧通寶”、“大觀通寶”流利多姿，為泉幣家所贊賞。遼、西夏、金、元是中國(guó)北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，所鑄貨幣幣形都受宋朝影響。元代的統(tǒng)一，發(fā)展了紙幣制度。明代自朱元璋為吳王時(shí)所鑄“大中通寶”錢，直至崇禎十六帝，有十帝鑄有年號(hào)錢。洪武八年（1375年）曾建立紙幣本位制，發(fā)行“大明通行寶鈔”，錢、鈔平行流通。清代白銀貨幣地位加強(qiáng)，實(shí)行銀、錢并行。清入關(guān)前，鑄有“天命”、“天聰”錢。順治入關(guān)，清朝建立，鑄“順治通寶”。此后，各朝均以自己的年號(hào)鑄有年號(hào)錢。光緒十三年（1887年），在廣東始鑄“光緒元寶”銀元，面為團(tuán)龍紋，庫(kù)平七錢二分，通稱“龍洋”。清代的紙幣，始于咸豐三年（1853年）“戶部官票”和“大清寶鈔”。銅元是仿外國(guó)銅幣并保留制錢本位的無(wú)孔機(jī)制銅幣，光緒二十六年（1900年）開(kāi)始在廣東制造，稱為“光緒元寶”，后在天津鑄造者稱“大清銅幣”，這種銅幣到民國(guó)時(shí)期，仍在通用。明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成于崇禎十七年（1644年）鑄“永昌通寶”，同年張獻(xiàn)忠鑄“大順通寶”，清代農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全鑄“太平天國(guó)”錢，其中有一種雙龍紋大銅錢，制作十分精美。八、印璽在中國(guó)歷史上，造紙術(shù)發(fā)明之前，國(guó)家政令文書、私家函牘類皆書于竹帛，行文寄發(fā)則用繩捆縛，打結(jié)封緘，另制凹形木檢（俗稱封泥匣）繩結(jié)置于其中，封以紫泥，上蓋璽印，以防私拆。據(jù)近年長(zhǎng)沙馬王堆考古發(fā)現(xiàn)，凡篋笥、陶甕存有絲帛、酒食者，皆有封緘之制，封泥鈐有“轪侯家丞”、“右尉”諸印。清代臨淄出土的封泥，有漢“嚴(yán)道橘丞”、“嚴(yán)道橘園”之名，以馬王堆漢墓封泥之制衡之，皆蜀郡嚴(yán)道縣向齊王有關(guān)貢橘之遺物。璽印作為憑信，由來(lái)已久。今所見(jiàn)古代璽印中，不論鑄印或刻印，印文往往有“信璽”、“印信”之稱，其無(wú)此兩字者，亦有憑信的作用。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，定璽印之制，天子獨(dú)以印稱璽，他人不得妄用。故流傳古璽印中有先秦官璽、私璽之別，秦以后又有官印、私印之分。東漢以后，紙張代替簡(jiǎn)牘，封泥之制逐漸消失，而簽字蓋章，火漆封緘，迄未稍歇。宋、元以后，篆刻之學(xué)應(yīng)運(yùn)而起，并在中國(guó)美術(shù)史上成為一門獨(dú)立的學(xué)科?？脊艑W(xué)家論璽印之為用，約有四端：一曰尋文字之同異；二曰稽氏族之源流；三曰證輿地之沿革；四曰補(bǔ)職官之缺佚。璽印有銅、玉、金、銀諸質(zhì)，而篆刻除上述質(zhì)料以外，由于石料質(zhì)軟，容易奏刀，故多用石印，其石以田黃、雞血為貴，一般則用壽山石、青田石、昌化石為之。篆刻名家如元代的吾丘衍、趙孟頫，治印得書法效果；明代文彭、何震采用漢印刀法，有所創(chuàng)新；清代丁敬、黃易等八人，繼承古法，各具風(fēng)格，游于杭州，譽(yù)為“西泠八家”，其后，鄧石如、吳熙載運(yùn)用漢篆筆意入印，人稱皖派，與“西泠八家”形成的浙派并為清代篆刻兩大派系。清末，趙之謙、黃士陵、徐三庚、吳昌碩等，各創(chuàng)印派，俱有新意，為發(fā)展篆刻藝術(shù)作出了自己的貢獻(xiàn)。九、竹木牙角器竹木牙角器在工藝美術(shù)品中雖然多是小器，但一器之微，往往窮工極巧，考工考史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！抖Y記·玉藻》：“笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹，本象可也。”由此可見(jiàn)，古人在禮器的制作上，除了玉笏之外，牙笏、竹笏是僅次于玉笏的禮器。在考古發(fā)掘中，由于歷史和自然環(huán)境等因素，古代的竹木器不易保存，故發(fā)現(xiàn)甚少。就竹器而言，目前所見(jiàn)到的較早的竹雕器是湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的雕龍彩漆竹勺。北周瘐信《奉報(bào)趙王惠酒》詩(shī)，有“野爐然樹(shù)葉，山杯捧竹根”的詩(shī)句，可知當(dāng)時(shí)雕竹制器的概況。唐代竹刻見(jiàn)于宋郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》卷五，所記當(dāng)時(shí)竹刻技藝及作品與金銀器鏤鏨、石刻線雕同一意趣。明、清時(shí)期，竹刻藝術(shù)達(dá)到了高峰。清金元鈺《竹人錄》稱：竹藝“雕琢有二派，一始于金陵濮仲謙，一始于嘉定朱松鄰，濮派淺率不耐尋味，遠(yuǎn)不如朱?！泵髂焖舌彛Q）創(chuàng)為嘉定派竹刻，子朱小松（纓）、孫朱三松（稚征）三世相傳，聲名甚著，且三代俱工書畫，兼雕犀角、象牙。清初名師吳之璠為三松之后第一高手，與之璠同時(shí)稍后者，有嘉定封錫祿，封氏一門皆精刻竹，康熙四十二年（1703年）與兄錫爵、弟錫璋同時(shí)入京，以藝入值養(yǎng)心殿造辦處。與錫祿同里之周穎，字芷巖，精繪事，幼曾問(wèn)藝于王石谷，兼擅刻竹。嘉定竹派延續(xù)到清代中期，后繼者達(dá)數(shù)十人，其間潘西鳳、方潔諸家，以淺刻見(jiàn)重，成為清代竹刻的殿軍。木雕器物與竹雕有類似之處，甘肅武威漢墓出土的木猴，刀法簡(jiǎn)練，自然生動(dòng)。唐、宋以后，各種木雕如佛像、人像、鳥獸、各種木器、雜器等，尚多有保存。硬木家具，首推紫檀，次為黃花梨和紅木，明、清所制，多有精美的雕刻，有的還嵌有犀角、象牙、螺鈿等裝飾。牙、角制器，起源甚早，在舊石器時(shí)代居住于周口店的山頂洞人，以穿孔獸牙作為裝飾品項(xiàng)鏈，標(biāo)志著人們審美意識(shí)和原始藝術(shù)的萌芽，同時(shí)還用獸骨、獸角制做工具，從事狩獵活動(dòng)。到了新石器時(shí)代，骨、角、象牙器的制作已很普遍，有的器物上還刻有精細(xì)的紋飾。浙江余姚河姆渡出土的新石器時(shí)代雙鳥朝陽(yáng)紋象牙雕刻及蠶紋象牙雕圓形器，山東寧陽(yáng)大汶口出土的新石器時(shí)代象牙梳及嵌松石骨筒，是原始社會(huì)具有代表性的牙骨器。河南安陽(yáng)商代婦好墓出土的嵌松石獸面紋象牙杯和獸面夔鳳紋帶流象牙筒，在商代象牙器中是僅見(jiàn)的。河南陜縣春秋虢國(guó)墓出土有象牙鞘銅劍，鞘用整塊象牙雕制，外壁滿飾蟠螭紋，是春秋時(shí)期工藝價(jià)值極高的牙雕工藝品。唐、宋時(shí)期的象牙器，流傳下來(lái)的除牙笏外，上海博物館藏唐鏤牙尺一支，此類象牙尺當(dāng)時(shí)傳入日本者甚多，現(xiàn)藏奈良正倉(cāng)院。明、清時(shí)期，象牙雕刻分宮廷手工藝與民間手工藝兩類。宮廷制作者精工細(xì)膩，人物、花鳥紋飾多仿照繪畫筆意，著色填彩具有一定章法；廣東牙雕以多層象牙球、龍船、寶塔、梳妝盒為有名。至于牙箸、牙簪、扇股、仗首等，各地都有制作。角制品自古以來(lái)多以鹿、羊、牛角為主要原料，在考古發(fā)掘中，有不少角器出土，但未發(fā)現(xiàn)犀角器物。犀角為珍貴獸角，色黑褐或黑紅，不但可以制器，且為名貴藥材。《漢書·南越王傳》有獻(xiàn)文帝“犀角十”的記載。長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土物中，有裝滿竹笥的木制象牙、犀角模型，同墓出土的竹簡(jiǎn)記為“木文犀角、象齒一笥”，以顯示墓主人的財(cái)富。這說(shuō)明了犀角、象牙在古代是十分難得的寶物，至于犀、象制品就更為珍貴了。明代初期，鄭和航海，增進(jìn)了中國(guó)與南亞、非洲各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，犀角、象牙自遠(yuǎn)而至，犀、象雕刻藝術(shù)與金、玉、竹、木同為藝林珍賞之品，雖有官方手工藝與民間手工藝之別，但雕刻并無(wú)嚴(yán)格分工。明鮑天成以治犀著稱，而濮仲謙則是雕刻工藝的多面手。清代中后期，由于犀角來(lái)源稀少，因而虬角成為犀角的代用品，虬角即海象牙，斷面無(wú)紋，中心呈腦狀，體小于象牙，多經(jīng)染沁呈綠色，所制多為精雕小品。十、文獻(xiàn)文獻(xiàn)指具有重要?dú)v史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的手稿、古舊圖書資料等。本書著重收錄上起有文字史料價(jià)值的甲骨刻辭和戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)竹簡(jiǎn)、帛書、文書契約至宋、元以來(lái)善本古籍。甲骨文指刻在龜甲、獸骨上的文字。甲骨學(xué)是近代產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，是歷史學(xué)和古文字學(xué)的分支。自1899年安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)甲骨文至新中國(guó)成立以來(lái)，出土甲骨文共有十五萬(wàn)片以上，保存文字約五千個(gè)，已識(shí)字在一千以上。甲骨刻辭內(nèi)容涉及到商代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動(dòng)及意識(shí)形態(tài)等多方面，如農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、軍隊(duì)、監(jiān)獄、戰(zhàn)爭(zhēng)、方國(guó)、鬼神崇拜、天文歷法、氣象、建筑、疾病等，為研究商代歷史的重要文獻(xiàn)史料。特別應(yīng)該指出的是近年各地西周甲骨的發(fā)現(xiàn)，如陜西扶風(fēng)與岐山兩縣的周原遺址、山西洪洞坊堆、陜西長(zhǎng)安豐鎬遺址和北京昌平白浮，均有刻字甲骨出土，尤以周原甲骨對(duì)研究西周歷史具有重要意義。竹簡(jiǎn)、帛書的發(fā)現(xiàn)，如江陵、長(zhǎng)沙、信陽(yáng)墓葬出土的楚簡(jiǎn)，云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)，臨沂銀雀山出土的漢簡(jiǎn)，長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢簡(jiǎn)及帛書，甘肅、新疆等地出土的漢簡(jiǎn)等，不但具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值，而且在中國(guó)書法史研究上亦多是空前的發(fā)現(xiàn)。甘肅敦煌、新疆吐魯番等地出土的大量魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的文書，提供了多方面的珍貴史料。其中有差科徭役、兵役文書、戶籍殘卷、受田文書、退田文書、高利貸契約、寺院經(jīng)濟(jì)史料等。宋代以后的文書、契約及各類檔案，都是研究歷史的重要資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)古籍在造紙術(shù)發(fā)明以前，書于竹帛，或稱竹素。造紙術(shù)發(fā)明以后、印刷術(shù)發(fā)明以前則書于紙卷，手寫傳抄，數(shù)量極為有限。唐代發(fā)明了雕版印刷術(shù)，宋代畢昇創(chuàng)造了活字印刷術(shù)，先后東傳朝鮮、日本，南傳東南亞各國(guó)，西經(jīng)中近東傳至歐洲。唐代的雕版印刷術(shù)僅限于民間。官府雕印書籍，到五代時(shí)才開(kāi)始。宋代是中國(guó)雕版印刷的興盛時(shí)期，刻書形成了官刻、私刻、坊刻并舉的局面。當(dāng)時(shí)刻本文字大多源于古寫本，并經(jīng)精審校勘，由于古寫本日漸稀少，宋刻本成為研究古代歷史文化的第一手資料。更由于雕刻十分精美，成為雕版藝術(shù)品，具有很高的欣賞價(jià)值。遼、金、元、明、清各代，均有刻書，且有不少善本保存下來(lái)，其中值得重視的是山西應(yīng)縣佛宮寺木塔發(fā)現(xiàn)的一批遼代刻印的佛經(jīng)、書籍、木版彩繪佛像等，這是遼代刻本的首次發(fā)現(xiàn)，其中不少刻本是在燕京（今北京）雕版印刷的，這些發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了中國(guó)印刷史上的空白。中國(guó)古籍除了雕版印刷外，尚有抄本、稿本、名家批校本等，均屬古籍中的善本。史樹(shù)青

暫缺《中國(guó)文物精華大辭典（金銀玉石卷）》作者簡(jiǎn)介