各自的朝圣路：周國平散文二集

　　專業(yè)從事哲學研究的周國平博士在央視《讀書時間》中說，搞哲學大致上有三種方式：一是創(chuàng)建新的哲學學說、體系、流派，像康德、黑格爾們那樣，他自認“不是這塊料”；二是當作學問來搞，研究哲學中的某個小領(lǐng)域，某個范疇，他是吃這碗飯的，“這方面的工作總是要做一些”；三是把哲學當作對人生一些根本問題的感悟和思考，并以合適的方式把這所悟所思表達出來?！霸谶@方面，我覺得散文對于我是一種很好的方式”。印象中，周國平僅在廣義上才承認自己算得上是個哲學家，言辭謹慎。倒是對“思想者”，他有過一個定義：第一，擁有既具根本性又真正屬于自己的、具有重要精神意義的問題；第二，擁有既具哲學性又真正屬于自己的眼光。周國平不曾自詡，但他已然是一個深邃的思想者?！陡髯缘某ヂ贰肥侵車角皫啄臧l(fā)表散文的結(jié)集。關(guān)于書名，作者解釋說，一是因為其中自己比較滿意的文章幾乎都是讀了那些精神朝圣者的書而發(fā)的感想；二是因為自己寫作時心中常懷想著那些隱藏在人群里的今日的朝圣者。周國平說，他此生最大的嗜好就是讀書和寫作。讀寫對于任何一位作家乃至業(yè)余習作者來說，都是無須贅言的基本活計，但不少人對其重要性的排序及其神圣感卻缺乏全面的認識，在周國平看來，讀書和寫作兩者中，讀書始終是第一位的。寫作固然使他獲得了許多快樂，但是，這種快樂并不能代替讀書的快樂。他說，“有時候我還覺得，寫作侵占了我的讀書的時間，使我蒙受了損失。寫作畢竟是一種勞動和支出，而讀書純粹是享受和收入。我向自己發(fā)愿，今后要少寫多讀，人生幾何，我不該虧待了自己”。相對于教科書和專業(yè)書這些傳統(tǒng)意義上的“有用的書”，周國平更愛讀所謂閑書，也即“無用的書”。他覺得，讀“有用的書”固然可以獲得立足于社會的職業(yè)技能，但“無用的書”也并非真的無用，那恰恰是一個人精神生長的領(lǐng)域。對此，他的驚駭之言———“一個人的成長基本上得益于自己讀書，相比之下，課堂上的收獲顯得微不足道。”費爾巴哈說：“人就是他所吃的東西。”至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。真正的好書，都無一例外地真實記錄了優(yōu)秀靈魂的內(nèi)在生活。一本好書的誕生，就是一次心靈的朝圣，這種朝圣是作者的，也是閱讀者的?！对诤诎抵胁⒓缧凶摺肥俏蚁扔谖募霭婕匆研蕾p到的文章之一，也是文集中我最為喜歡的篇什。這篇文章就是周國平對閱讀史懷澤《我的青少年時代》的感想記錄，篇名即援引史懷澤的話。周在文中寫到，“相愛的人們也只是‘在黑暗中并肩行走’，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵，而‘不需要注視別人的臉和探視別人的心靈’?！闭情喿x，引發(fā)了周國平與史懷澤思想的共鳴，以及精神上的“惺惺相惜”，并在此基礎(chǔ)上有了新升華和展開；“在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的，愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟到了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最真摯的愛”。作為一位散文作家，周國平是非職業(yè)的，卻是出色的。對于寫作，他主張“對自己說話”。他崇尚一種真正自由的寫作心態(tài)，相信，不為發(fā)表而寫作，是具備這種自由心態(tài)的必要條件。對時下極其流行的小散文，周國平不客氣地歸納出了其模式：小故事＋小情調(diào)＋小哲理。模式化的小散文是最容易寫的，也易于在大眾報刊發(fā)表，這些泛濫的小散文們都有著驚人的相似，讀了很多，卻無法給人留下確切的印象。周國平無意于此，并且“確信這種東西是有害的，它們會使讀者的感覺和理解力趨于膚淺，喪失了領(lǐng)悟生活實質(zhì)和社會真相的能力。”因此，他“拒絕加入今日的小散文合唱”。周國平的哲理散文在當代散文界占有重要一席，其精神價值和文學水準是那些急功近利、好為人師、胡亂解讀和“感悟”生活的作坊匠們無法企及的。作為一位特立獨行的思想者，他“不時髦的讀書”觀和無功利的寫作態(tài)度，值得我們學習；他孤獨卻執(zhí)著的跋涉，值得我們崇敬。

　　周國平，1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學哲學系，1981年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院哲學系，現(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術(shù)專著《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》、《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恒》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》、《南極無新聞——喬治王島手記》等，1998年底以前作品結(jié)集為《周國平文集》（1－6卷），譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》等。