歸隱之路：20世紀(jì)法國哲學(xué)的蹤跡

　　當(dāng)代法國哲學(xué)已經(jīng)對我國學(xué)界產(chǎn)生很大沖擊，而且有日趨嚴(yán)重之勢。該書以外文原著為主，以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為發(fā)展線索，詳細(xì)分析了胡塞爾、柏格森、普魯斯特、海德格爾、薩特、梅洛：龐蒂、列維那、?？隆⒌吕掌?、塞爾、利奧塔塔爾、德里達(dá)等人的思想。該書第一次提出理解現(xiàn)象學(xué)的新思路：現(xiàn)象學(xué)并不像國內(nèi)多數(shù)研究者所認(rèn)為的那樣，是一門現(xiàn)象學(xué)或者顯學(xué)。實際上所謂現(xiàn)象學(xué)并不是顯學(xué)，不是自然之鏡或反映論，它是不可見的，這是胡塞爾所謂現(xiàn)象的真諦。顯實際是隱，即從胡塞爾到德里達(dá)之路，也是20世紀(jì)法國哲學(xué)之路。作者認(rèn)為所謂"隱"的含義應(yīng)該在狹義的觀念、概念、理性之外獲得理解，即西方傳統(tǒng)哲學(xué)所不熟悉的另外一個方向，是沒有被說出來的，或者是不可說的領(lǐng)域。這個領(lǐng)域，要借助于直覺、意志、想象等被西方傳統(tǒng)形而上學(xué)長期忽視了的思維形式。作者認(rèn)為，直到現(xiàn)在為止，我們可能只是關(guān)注了哲學(xué)或者智慧中的正面，即"明"的一面，但是，哲學(xué)還有它的反面，即"暗"的一面，從這個方面出發(fā)，我們才能理解，在這些文本中為什么出現(xiàn)了大量對我們來說是陌生的概念，比如懸隔、荒謬、虛無、他者、死等等，也就是作者提出的異域。正是福柯的“癲狂”和德里達(dá)的“解構(gòu)”進(jìn)一步被稱做后現(xiàn)代的，從此敞開了歸隱之路，一個隱的空間，我們尚未看見的空間，這就是20世紀(jì)法國哲學(xué)的足跡。

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