日本近代儒學(xué)研究

　　這部大作最大的特長，在于從需學(xué)的展開這一觀點著眼去分析、整理、論述日本近代思想史。實際上，現(xiàn)在在日本幾乎不存在這樣的研究方法。因為日本的大部分研究者都將明治維新以后的日本近代思想史視為基本上是攝取、咀嚼、消化歐美近代思想從而日本化的過程。劉岳兵在對以上研究方法的片面性提出尖銳批判的同時，對明治以前，特別是以江戶時代的朱子學(xué)·陽明學(xué)為中心的儒學(xué)傳統(tǒng)之成為日本近代思想形成的基礎(chǔ)；而且直到昭和二十年戰(zhàn)敗，這一傳統(tǒng)對日本社會仍然產(chǎn)生了很大的影響等諸多事實，作出了精湛而鮮明的解釋。本書的出版，不僅僅對日本的日本近代思想史研究者極具意義，而且也會給全世界的研究者帶來很大的思想沖擊。劉岳兵，男，1968年生于湖南省衡南縣。哲學(xué)博士。1985年入南開大學(xué)哲學(xué)系。先后留？в諶氈玖⒔檀笱?、东京大学?？1988年開始發(fā)表作品，大多率性而作，內(nèi)容龐雜而無可觀者。如此放浪于文史哲諸領(lǐng)域十載而不知所歸。而立之年入中國社會科學(xué)院研究生院攻讀博士學(xué)位后方有所悟。著作有《飛回古典》（詩集，1993年）、《真情與真理之間——二十世紀中國藝術(shù)文化史論略》（2002年）?，F(xiàn)執(zhí)教于浙江大學(xué)，任日本文化研究所日本哲學(xué)思想研究室主任。主持“日本近現(xiàn)代思想史”及“明治儒學(xué)之研究”等課題。本書旨在通過對具體歷史人物的個案研究，以揭示日本近代儒學(xué)即明治以后至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束這段時期日本儒學(xué)的存在形態(tài)、思想特征及其與同時代思想史關(guān)系的某些側(cè)面。除序論之外，共分五章。第一至三章主要從儒學(xué)與思想史的關(guān)系立論，第四、五兩章則著眼于儒學(xué)本身的形態(tài)與特征。日本近代儒學(xué)是日本儒學(xué)史上一個具有獨立意義的發(fā)展階段和形態(tài)，是在新的歷史時代對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。特別是其參照西方思想對傳統(tǒng)儒學(xué)進行再解釋所作的種種努力，不僅豐富了這一時代思想史和儒學(xué)史的內(nèi)容，而且不管是從靜態(tài)的觀點將它視為思想史的前提性和基礎(chǔ)性存在，還是從動態(tài)的觀點視之為涌動在各種思潮深處的潛流，都是思想史研究中不可忽視的、具有重要意義的課題。

　　劉岳兵，男，1968年生于湖南省衡南縣。哲學(xué)博士。1985年入南開大學(xué)哲學(xué)系。先后留學(xué)于日本立教大學(xué)、東京大學(xué)。1988年開始發(fā)表作品，大多率性而作，內(nèi)容龐雜而無可觀者。如此放浪于文史哲諸領(lǐng)域十載而不知所歸。而立之年入中國社會科學(xué)院研究生院攻讀博士學(xué)位后方有所悟。著作有《飛回古典》（詩集，1993年）、《真情與真理之間——二十世紀中國藝術(shù)文化史論略》（2002年）?，F(xiàn)執(zhí)教于浙江大學(xué)，任日本文化研究所日本哲學(xué)思想研究室主任。主持“日本近現(xiàn)代思想史”及“明治儒學(xué)之研究”等課題。