賈誼新書譯注

　　揚(yáng)雄（前53-后18），一作“楊雄”，字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。西漢后期著名學(xué)者，哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。揚(yáng)雄從小勤奮好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已。博覽無(wú)所不見，口吃不能劇談，喜歡潛心思考。為人簡(jiǎn)易清靜，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以邀名當(dāng)世有大度，非圣賢之書不讀。曾從嚴(yán)君平不，通《易經(jīng)》、《老子》，善辭賦。年輕時(shí)，曾一度欽慕屈原司馬相如的辭賦。他以司馬相如的賦為范本，寫了不少華麗的辭賦，傳至京師，為漢成帝所喜，召為給事黃門郎，與王莽、劉歆、董賢等為同僚。以后認(rèn)為辭賦不過(guò)是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為也”（《法言·吾子》），轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。他認(rèn)為，“經(jīng)莫大于《易》”，“傳莫大于《論語(yǔ)》”，于是就模仿《周易》寫了《太玄》，模仿《論語(yǔ)》寫了《法言》。還撰寫了《訓(xùn)纂》、《方言》、《蒼頡訓(xùn)纂》等語(yǔ)言文字學(xué)方面的著作。王莽篡權(quán)后，揚(yáng)雄為中散大夫。但他不愿趨炎附勢(shì)，同流合污。所以甘愿寂寞，不參與朝政，在天祿閣校書，同時(shí)自己埋頭著書。盡管如此，揚(yáng)雄還是沒有逃脫厄運(yùn)。由于劉歆之子劉為了討好王莽，偽造了一道“符命”（即讖緯）進(jìn)獻(xiàn)給王莽，不料卻壞了王莽的計(jì)劃，于是被流入，“投諸四夷”。劉曾從揚(yáng)雄學(xué)過(guò)上古文字，這就牽連到揚(yáng)雄。治獄的使者來(lái)天祿閣抓揚(yáng)眉吐雄，揚(yáng)雄跳閣自殺，未死，后得免。以后一直默默無(wú)聞，七十一歲而死。揚(yáng)雄思想的代表作是《太玄》和《法言》?！短肥撬磉_(dá)自己宇宙論、本體論哲學(xué)思想的著作。就《太玄》的結(jié)構(gòu)和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲學(xué)增筮占之書，既有《經(jīng)》也有《傳》。但揚(yáng)雄還是有所創(chuàng)新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》則用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉兇，《太玄》則主要以數(shù)來(lái)斷否泰，等等?！短泛诵乃枷胧墙⒘艘粋€(gè)以“玄”為宇宙萬(wàn)物的本源的哲學(xué)體系。《法言》則是揚(yáng)雄表達(dá)自己人性論、倫理道德、政治學(xué)說(shuō)等思想的著作。揚(yáng)雄撰寫此書的目的，在于捍衛(wèi)和發(fā)揮正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)。在形式上，《法言》模仿《論語(yǔ)》，采用了問(wèn)答體。就其內(nèi)容而言，揚(yáng)雄在書中確立了尊儒宗孔的思想，認(rèn)為“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“關(guān)百圣而不慚，敝天地而不恥”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆為治國(guó)興邦、修身論學(xué)的最高理論。主張為學(xué)者要崇本抑末，追隨周、孔的思想；又指出，諸子之學(xué)異于孔子，只有孟子、荀子不異，所以孟、荀要高于諸子，一切學(xué)說(shuō)都應(yīng)該以孔子為依歸，“好書而不要諸仲尼，書肆也；好說(shuō)而不要諸仲尼，說(shuō)鈴也”（《法言·吾子》）。在人性論方面，揚(yáng)雄提出了“善惡混說(shuō)”，認(rèn)為人通過(guò)修身可去惡興善（參見《法言·修身》）；在倫理學(xué)方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本準(zhǔn)則，“孝，至矣乎！一言而該，圣人不加焉”（《法言·考至》）。<

暫缺《賈誼新書譯注》作者簡(jiǎn)介