傅山書(shū)翰精選

　　“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”如此偏激的論調(diào)，若質(zhì)諸技法、技巧、工藝，似屬荒謬！然而，作為一種藝術(shù)主張，它特有的針對(duì)性何在！它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的積極意義、合理成份又有幾許，我們?cè)噺牧硪粋€(gè)層面去參悟其中意蘊(yùn)，由技至藝而臻于道，其美學(xué)價(jià)值又足以發(fā)人深省?！皩?xiě)字無(wú)奇巧，只有正拙。正極生奇，歸于大巧，若拙而已。”（《穴霜紅龕集。字訓(xùn)》）“拙不必藏，藏即不拙……巧則藏，藏則敗矣”（《穴霜紅龕集。拙庵小記》）?！皟?nèi)有所守而后外有所用，皆無(wú)心者也。藏與見(jiàn)皆有心者也，有心則貌拙而實(shí)巧，巧則多營(yíng)，多營(yíng)則雖有所得而失隨之，究之得不償失?！保ā端t龕集。失題》）。　前面幾節(jié)近于玄虛的文字，是明末傅山有關(guān)詩(shī)文書(shū)論的摘句。關(guān)于他那奇特的思維方式和鮮明的藝術(shù)主張，三百多年以來(lái)備受推崇?，F(xiàn)代，甚至有人從他的理論引申出書(shū)法審美當(dāng)為“審丑”的說(shuō)法。我們即以傅山所論，反觀其書(shū)跡，他對(duì)晉人書(shū)風(fēng)乃至漢隸碑版的把握運(yùn)用程度，又何曾止于丑拙、支離的初級(jí)階段，藝術(shù)作品，必須具有鮮活不拘的特質(zhì)，以表現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特個(gè)性，其魅力所在，是任何確定的、嚴(yán)格的規(guī)律所無(wú)法歸納的。若離開(kāi)了特定情境下的針對(duì)性，僅從技巧、技法層面去硬套傅山那“足以回臨池既倒之狂瀾”的“四寧四毋”說(shuō)，那么，近世一些一鄙視技法，率意妄為，以幼稚權(quán)充“真拙”之作的出現(xiàn)，也就不足為怪了。

暫缺《傅山書(shū)翰精選》作者簡(jiǎn)介