烏托邦

　　莫爾在1516年寫成《烏托邦》，采取了非常嚴(yán)肅的態(tài)度，使用的是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界通行的拉丁語(yǔ)，但是書中人名、地名以及其他專名，都是杜撰。他的時(shí)代是地理發(fā)現(xiàn)的大時(shí)代。新的航路，新的陸地，新的人民，一齊涌現(xiàn)出來(lái)，使歐洲人眼界頓開(kāi)，打破了成見(jiàn)，解放了思想。在這樣的氣氛中，莫爾從一位航海家口里敘出一個(gè)烏托邦來(lái)，的確真假難分，有如能迷惑人的桃源仙境。原書分兩部分，第一部分談到一個(gè)不合理的社會(huì)，熟悉英國(guó)這個(gè)時(shí)期歷史的人一望而知，這指的是莫爾置身其中的英國(guó)社會(huì)。這一部分抨擊了英國(guó)政治和社會(huì)的種種黑暗。然而作者點(diǎn)染巧妙，隱約其詞，運(yùn)用虛實(shí)相生的影射手法，使得倔強(qiáng)固執(zhí)的英王也無(wú)從問(wèn)罪作者。第二部分描繪烏托邦這個(gè)理想國(guó)，它同第一部分的內(nèi)容形成鮮明的對(duì)照。作者關(guān)于未來(lái)的完美社會(huì)的全部設(shè)想都包含在這一部分。在莫爾生活的時(shí)代，資本主義還處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的矛盾開(kāi)始產(chǎn)生。雖然莫爾對(duì)廣大勞苦群眾深感同情，促使他寫成《烏托邦》一書，但他看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。因此，莫爾沒(méi)有、也不可能清楚地交代烏托邦的公有制是怎樣產(chǎn)生的，是在什么條件下形成的。至少讀者獲得的印象是，在烏托邦，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)制度優(yōu)越，通過(guò)實(shí)行各種規(guī)劃，特別是通過(guò)實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)及產(chǎn)品按需分配的措施，人們就自然而然地和平地進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)已有一千七百六十年之久的國(guó)家，據(jù)說(shuō)歷史文獻(xiàn)很完善，然而莫爾只字不曾提及人民和統(tǒng)治者有過(guò)什么樣的矛盾，進(jìn)行過(guò)什么樣的斗爭(zhēng)。相反，他把那個(gè)開(kāi)國(guó)君主描寫得很賢明，很有能力，幾乎達(dá)到神化他的地步。那么，烏托邦所以能夠享受幸福的生活，公有制所以能夠維持而不遭到破壞，是否和歷代統(tǒng)治者施政得宜有關(guān)呢？類似的問(wèn)題從《烏托邦》一書中是找不到答復(fù)的。因而，他的烏托邦缺乏科學(xué)根據(jù)，只能是一種“空想”。

　　托馬斯·莫爾 （St. Thomas More，或Sir Thomas More，1478-1535），文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)空想社會(huì)主義者，以其名著《烏托邦》而名垂史冊(cè)，作為一個(gè)獻(xiàn)身于自己的宗教和原則的殉道士而被后人所銘記，被譽(yù)為英倫三島有史以來(lái)最有德行的人。