巨人與侏儒：布魯姆文集

　　西方思想經(jīng)典即便都譯成了漢語，不等于漢語學(xué)界有了解讀能力。西學(xué)典籍的漢譯歷史雖然僅僅百年，積累已經(jīng)不菲，學(xué)界的讀解似乎仍然在吃夾生飯――甚至吃生米，消化不了，翻譯西方學(xué)界詮釋西學(xué)經(jīng)典的論著，充分利用西方學(xué)界整理舊故的穩(wěn)妥成就，於庚續(xù)清末以來學(xué)界理解西方思想傳統(tǒng)的未盡之業(yè)意義重大。譯界并非不熱心翻譯西方學(xué)界的研究論著，甚至不乏龐大譯叢之舉。顯而易見的是，這類翻譯的選題基本上停留在通史或評傳階段，未能向有解釋深度拗讀方面發(fā)展。設(shè)計(jì)這套“西方思想家：經(jīng)典與解釋”，旨在推進(jìn)學(xué)界對西方思想大傳統(tǒng)的深度理解。選題除顧及諸多亟待填補(bǔ)的研究空白，尤其注重選擇思想大家和篤行純學(xué)的思想史家對經(jīng)典的解讀。本書的題目并不特別與一個(gè)老說法相關(guān)：“我們都是矮子，但是我們站在巨人的肩膀上”。這謙卑的姿態(tài)，表達(dá)了太多的自我滿足。巨人是那么容易讓我們爬上去的嗎？巨人的功能就是指導(dǎo)侏儒扛上他們的肩膀嗎？或許他們曾經(jīng)是親切和藹的，但是現(xiàn)在他們卻把我們摔在了地下，偷偷走了，只留給我們一個(gè)社界更寬一些的幻覺。毫無理由地假設(shè)我們和偉大者的親密關(guān)系，很快就會(huì)使年輕一代人否認(rèn)有什么巨人，并斷定這整個(gè)說法不過是一個(gè)謊言，是由教師們編造來抬高自己的。我想，巨人會(huì)鄙視這小小的喜劇和玩笑。柏拉圖式的洞穴圖景描述了人類的根本處境。人是其所處時(shí)代及場所中權(quán)威意見的囚徒，一切人由此開始，大多數(shù)人也在此結(jié)束。教育就是從這種束縛中獲得解放，就是上升到某種立場，從那里能夠看到洞穴。布魯姆的這本文集――《侏儒與巨人》至少使我們知道，真正的巨人并沒有因?yàn)楹蟋F(xiàn)代的解構(gòu)而失去思想的力量和生命的光輝。人們對巨人的恐懼卻反而從反面顯示了巨人的不朽。這本文集中所收錄的文章關(guān)心的問題即在現(xiàn)代社會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸ο日軅兊母哔F精神遺產(chǎn)――那些偉大的書。如何用先哲獨(dú)特的眼光和深邃的智慧，而不僅僅是現(xiàn)代人的臆想來判斷那些偉大思想的價(jià)值；不僅由古代反觀現(xiàn)代，而且也要透過古代反思現(xiàn)代問題，那些記錄在偉大作品中的、超越特定文化、經(jīng)濟(jì)、政治限制的永恒問題，應(yīng)該是閱讀偉大作品的題中應(yīng)有之義。《文集》以布魯姆的摯友唐豪瑟的一篇回憶文章開頭，以使讀者對這位重要思想家有一個(gè)基本了解。正文則共分五個(gè)部分。第一部分，老師們。通過布魯姆對他的三位老師的回憶，一方面介紹他的師承，另一方面也使我們看到他是怎樣面對自己身邊的思想大家的。特別是其中對他對施特勞斯的回憶，涉及重樹偉大經(jīng)典的權(quán)威、偉大思想與時(shí)代的永恒矛盾等重要問題，尤其值得一讀。第二部分，柏拉圖蘇格拉底。收入了4篇有關(guān)柏拉圖對話錄的文章。通過解釋大作品來說話，是施特勞斯學(xué)派的重要“寫作藝術(shù)”，而作為施氏的弟子，布魯姆在這方面表現(xiàn)了非凡的才能。透過蘇格拉底的“故事”，布魯姆迫使我們對何為“美好生活”這一政治哲學(xué)的關(guān)鍵，做出自己的回答。為了更全面地展示他對蘇格拉底問題的思考，本書還選了一篇他對霍爾的回應(yīng)文章，其中涉及到戲劇家阿里斯托芬筆下的蘇格拉底形象，凸現(xiàn)了《申辯篇》之外蘇格拉底的戲劇性的一面。第三部分，政治、詩、與莎士比亞。如標(biāo)題所示，這一部分主要編選了布魯姆從獨(dú)特的政治哲學(xué)角度分析了莎士比亞戲劇的篇什，分別解讀了《奧賽羅》《威尼斯商人》《裘力斯？愷撒》，從布魯姆10余篇“莎學(xué)”作品中選出。作為拓展人文教育、打破學(xué)科分界的重要舉措，他曾在芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者索爾？貝婁一道開設(shè)過莎士比亞研究課，獨(dú)樹一幟地重解了文學(xué)巨人莎翁，這些篇章可資見證。第四部分，盧梭與現(xiàn)代性。在關(guān)注古典（柏拉圖）、文藝復(fù)興（莎翁）的同時(shí)，現(xiàn)代時(shí)期也是布魯姆的重要關(guān)注點(diǎn)。從文本上說，盧梭是重要個(gè)案。他不僅全文翻譯了《愛彌兒》將這部作品視為現(xiàn)代人對《理想國》的回應(yīng)，而且將盧梭作為古代徹底走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折性人物。第五部分，大學(xué)與博雅教育。這一部分與作者使洛陽紙貴的暢銷書《走向封閉的美國精神》有關(guān)，也是他通過大學(xué)教育反思現(xiàn)代性問題的具體成果。第一篇是他1988年在哈佛大學(xué)所發(fā)表的演講，語言犀利、深刻，是對《走向封閉的美國精神》的有機(jī)補(bǔ)充。而另外兩篇分別寫于風(fēng)云際會(huì)的1966年和1969年，可以帶我們回到60年代的“現(xiàn)場”。

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