梁?jiǎn)⒊▽W(xué)文集

　　一、國(guó)家有機(jī)體說(shuō)伯倫知理曰，十八世紀(jì)以來(lái)之學(xué)者，以國(guó)民為社會(huì)，以國(guó)家為積人而成，如集阿屯以成物質(zhì)，似矣，而未得其真也。夫徒抹五彩，不得謂之圖畫(huà)，徒堆瓦石，不得謂之宮室，徒集脈絡(luò)與血輪，不得謂之人類(lèi)，惟國(guó)亦然。國(guó)也者非徒聚人民之謂也，非徒有府庫(kù)制度之謂也，亦有其意志焉，亦有其行動(dòng)焉，無(wú)以名之，名之曰有機(jī)體。然國(guó)家之為有機(jī)體，又非如動(dòng)植物之出于天造也，蓋藉人力之創(chuàng)作，經(jīng)累葉之沿革，而始乃得成。而其沿革之所自來(lái)，厥有二端：一曰，由國(guó)家中固有之性習(xí)與夫外界事物之刺激而生者；二曰，由君長(zhǎng)號(hào)令所施行與夫臣民意志所翊贊而生者，此所以異于天產(chǎn)物也。雖然，造者不同，而為有機(jī)體則同，試即國(guó)家與尋常有機(jī)物相類(lèi)之點(diǎn)而比較之。（1）精神與形體相聯(lián)合（按：國(guó)家自有其精神，自有其形體，與人無(wú)異）。（2）肢骸各官（即其體中各部分），各自有其固有之性質(zhì)及其生活職掌（指政府各部分及議院）。（3）宜聯(lián)結(jié)此等肢骸以結(jié)構(gòu)一全體（謂憲法。按：肢骸不聯(lián)屬，則不能呈其用，國(guó)家之各部分亦然）。（4）先自內(nèi)部發(fā)育，然后長(zhǎng)成以達(dá)于外部（謂國(guó)家之沿革）。由此可觀之，國(guó)家之為物，與彼無(wú)機(jī)之器械實(shí)異。器械雖有許多零件，紐結(jié)而成，然非如國(guó)家之有四肢五官也，故器械不能發(fā)育生長(zhǎng)，而國(guó)家能之。器械之動(dòng)，循一定軌，不能臨時(shí)應(yīng)變，現(xiàn)一新象；國(guó)家則自有行動(dòng)，自以意識(shí)決之，故曰國(guó)家非成于技工，成于意匠也。此伯氏國(guó)家有機(jī)體說(shuō)之崖略也。按：此說(shuō)不起于伯氏，希臘之柏拉圖，亦常以人身喻國(guó)家，伯氏前之德國(guó)學(xué)者，亦稍發(fā)之，但至伯氏而始完備耳。國(guó)家既為有機(jī)體，則不成有機(jī)體者不得謂之國(guó)家。中國(guó)則廢疾痼病之機(jī)體也，其不國(guó)亦宜。又按：自國(guó)家有機(jī)之說(shuō)出，而知凡人造物與國(guó)家相類(lèi)者，無(wú)一不屬于有機(jī)，即法律上所謂法人者皆是也。故欲組一團(tuán)體而不具其機(jī)，未有能成者也。二、論國(guó)民與民族之差別及其關(guān)系伯氏以為，學(xué)者往往以國(guó)民與民族混為一談，是瞀見(jiàn)也。彼乃下民族之界說(shuō)曰：民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也。民族最要之特質(zhì)有八：①其始也同居于一地（非同居不能同族也。后此則或同一民族而分居各地，或異族而雜處一地，此言其朔耳）；②其始也同一血統(tǒng)（久之則吸納他族互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之）；③同其支體形狀；④同其語(yǔ)言；⑤同其文字；⑥同其宗教；⑦同其風(fēng)俗；⑧同其生計(jì)。有此八者，則不識(shí)不知之間，自與他族日相閡隔造成一特別之團(tuán)體固有之性質(zhì)，以傳諸其子孫，是之謂民族。

暫缺《梁?jiǎn)⒊▽W(xué)文集》作者簡(jiǎn)介