新編普通語(yǔ)言學(xué)教程

　　本書立足于普通語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的“元理論”，它既應(yīng)該包括理論語(yǔ)言學(xué)的一般原理，也應(yīng)該包括應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一般原理；因此，在內(nèi)容框架的建構(gòu)上，是熔二者研究成果中的一般原理于一爐的，較好地體現(xiàn)了理論與應(yīng)用的結(jié)合。理論方面，本書在保持學(xué)科知識(shí)連續(xù)性的原則下，注重探討和介紹80年代以來(lái)的新課題、新成果，重點(diǎn)研究現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的兩大流派、特別是言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)。本書論述的重點(diǎn)課題有：言語(yǔ)風(fēng)格的研究、語(yǔ)境理論的運(yùn)用、“言語(yǔ)化過程”的探索、跨文化交際的制約、非語(yǔ)言交際的作用、言語(yǔ)行為和言語(yǔ)調(diào)節(jié)理論的提出、言語(yǔ)句義的表達(dá)和理解、語(yǔ)法研究方法的嬗變和話語(yǔ)的類型及其句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用分析。應(yīng)用方面，本書重點(diǎn)研究和介紹上述理論在廣播電視語(yǔ)言運(yùn)用和播音、節(jié)目主持人語(yǔ)言以及第二語(yǔ)言教學(xué)中的指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值；也討論了社會(huì)語(yǔ)言生活中的一些重要理論問題和人機(jī)對(duì)話研究。片斷：，期間經(jīng)歷了古希臘、古羅馬和中國(guó)先秦兩漢時(shí)期的哲學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家的培植；最后為法國(guó)人所承襲。在時(shí)間上，經(jīng)歷了公元前4世紀(jì)的后半葉到公元17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的后期，將近兩千年。期間，代表人物、重要事件或著作有：1.印度波尼尼（Panini）語(yǔ)法；2.古希臘、古羅馬哲學(xué)家的“名”與“物”的關(guān)系之爭(zhēng)：“按本質(zhì)”和“按協(xié)商”，柏拉圖《對(duì)話錄》中的名詞和動(dòng)詞觀念；3.中國(guó)哲學(xué)家荀子的《正名篇》等；4.希臘語(yǔ)的第一部語(yǔ)法——狄奧尼修斯.特拉克思（Dionysius·Thrax）的《希臘語(yǔ)語(yǔ)法》；5.瓦羅（Var－ro）的《拉丁語(yǔ)研究》；6.阿爾諾（AntoineArnaud）和蘭斯洛（Lancelot）的《普遍唯理語(yǔ)法》（1660）。索緒爾認(rèn)為普遍語(yǔ)法“是以邏輯為基礎(chǔ)的，對(duì)于語(yǔ)言本身缺乏科學(xué)的、公正的觀點(diǎn)；它的唯一目的是要訂出一些規(guī)則，區(qū)別正確的形式和不正確的形式。那是一門規(guī)范性的學(xué)科，距離純粹的觀察還很遠(yuǎn)，它的觀點(diǎn)必然是很狹隘的”（第17頁(yè)）。我們認(rèn)為，語(yǔ)言與邏輯的聯(lián)系，涉及語(yǔ)言與思維、認(rèn)知的關(guān)系，對(duì)它們之間的聯(lián)系要?dú)v史地、辯證地看。（二）語(yǔ)文學(xué)以文獻(xiàn)評(píng)審為主，目的在于解釋、注疏、考訂，這就是語(yǔ)文學(xué)（Philology）?！罢Z(yǔ)文學(xué)”，一個(gè)是《教程》著重提及的，指自1777年起，由德國(guó)語(yǔ)文學(xué)家沃爾夫（FriedrichAugustWolf）所倡導(dǎo)的把語(yǔ)言研究和文學(xué)史、風(fēng)俗史、制度史的研究結(jié)合在一起的語(yǔ)文學(xué)派。索緒爾對(duì)這派的評(píng)價(jià)是：“毫無(wú)疑問，這些研究曾為歷史語(yǔ)言學(xué)作好準(zhǔn)備?！钡牵罢Z(yǔ)文學(xué)考訂有一個(gè)缺點(diǎn)，就是太拘泥于書面語(yǔ)言，忘卻了活的語(yǔ)言；此外，吸引它的幾乎全都是希臘和拉丁的古代文物”。（第18頁(yè)）另一個(gè)則是許多語(yǔ)言學(xué)史著作都提到的亞力山大里亞學(xué)派。亞力山大里亞是希臘的京城，那里有一批學(xué)者，他們從事荷馬（Homer）史詩(shī)的整理和考訂工作。在文獻(xiàn)注釋校訂工作中，對(duì)一些語(yǔ)言現(xiàn)象展開討論，得出了一些有關(guān)詞法的理論。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)關(guān)于詞類的區(qū)分，有很多概念就是在這個(gè)時(shí)候確立的，比如，這個(gè)學(xué)派早就區(qū)分出八大詞類：靜詞、動(dòng)詞、分詞（兼有靜、動(dòng)的特點(diǎn)）、冠詞、代詞、前置詞、副詞和連詞；他們還繼“名”與“物”關(guān)系之爭(zhēng)，進(jìn)行了“類比”還是“變則”的辯論，表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言研究的極大興趣。到了文藝復(fù)興時(shí)期，俗文學(xué)的興起，推動(dòng)了語(yǔ)言的對(duì)比研究、運(yùn)用研究和活的口語(yǔ)的研究；語(yǔ)法、修辭和邏輯成為學(xué)校里必修的三門課程。相當(dāng)于西方的“語(yǔ)文學(xué)”，我國(guó)則主要是小學(xué)，特別是音韻學(xué)興盛時(shí)期。語(yǔ)文學(xué)歷史漫長(zhǎng)，成果輝煌；特別是我國(guó)，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)就是以語(yǔ)文學(xué)為主要內(nèi)容的。語(yǔ)文學(xué)注重實(shí)用，在語(yǔ)言教學(xué)上功不可沒；它所取得的成果也為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生打下了基礎(chǔ)。本書前言前言普通語(yǔ)言學(xué)的誕生，如果從〔德〕洪保特（Humbbldt1767－1835）晚年完成，身后出版的《爪哇島上的加維語(yǔ)》（1836—1840，計(jì)三冊(cè)）的《緒論·論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》算起，則有160多年的歷史。如果從被譽(yù)為“普通語(yǔ)言學(xué)之父”的〔瑞士〕德·索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（1916）問世算起，時(shí)間就更短了。關(guān)于這門學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象和方法，都還處在發(fā)展變動(dòng)中，很難有一個(gè)共同認(rèn)可的體系。國(guó)內(nèi)國(guó)外，雖然都陸續(xù)出版過不少普通語(yǔ)言學(xué)著作，有些還被公認(rèn)為佳作，然而，幾乎還沒有哪一部著作，作為共同的理論體系被大家接受。普通語(yǔ)言學(xué)，是俄語(yǔ)Общее3ыko3нание，英語(yǔ)GeneralLinguistics的譯名。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界一向都采用這一術(shù)語(yǔ)。50年代初，方光燾提出，應(yīng)該譯為“一般語(yǔ)言學(xué)”更合適一些，他的理由是：“一般語(yǔ)言學(xué)是在個(gè)別的、具體的、特殊的語(yǔ)言研究的成果上建立起來(lái)的語(yǔ)言理論?！话恪辉~顯然是對(duì)個(gè)別、特殊而言的。一般語(yǔ)言學(xué)中的‘一般’，也明白指出存在一切個(gè)別的、特殊的語(yǔ)言里面的一般性或共同性。一般語(yǔ)言學(xué)的主要課題就在尋求能把語(yǔ)言史上一切特殊現(xiàn)象都?xì)w結(jié)在里面的一般規(guī)律?！雹?958年，呂叔湘曾指出：“應(yīng)該叫做一般語(yǔ)言學(xué)（方光燾教授對(duì)于這一點(diǎn)很堅(jiān)持），不過現(xiàn)在大家已經(jīng)用慣了普通語(yǔ)言學(xué)這個(gè)名稱。”①1980年在《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》雜志第一期刊登的“筆談”專欄中，呂先生再次提到普通語(yǔ)言學(xué)的名稱問題。他說：“比較各種語(yǔ)言的習(xí)慣，找出相同之點(diǎn)和相異之點(diǎn)，形成一些理論，就是所謂‘普通語(yǔ)言學(xué)’或‘一般語(yǔ)言學(xué)’了，（已故的方光燾同志認(rèn)為“一般語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)名稱比“普通語(yǔ)言學(xué)”好，因?yàn)椤捌胀ā庇小耙话恪焙汀捌匠！眱蓚€(gè)含義）”。這說明，作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)，呂先生是贊同采用“一般語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的，因?yàn)樗哂锌茖W(xué)性和單一性。但是，為了照顧習(xí)慣，就沒有改動(dòng)。那么，什么是普通語(yǔ)言學(xué)呢？傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為：語(yǔ)言學(xué)是以人類語(yǔ)言事實(shí)為研究對(duì)象的一門學(xué)科。它的內(nèi)部區(qū)分可以列表如下②：語(yǔ)言學(xué)個(gè)別的一般的——普通語(yǔ)言學(xué)斷代的歷史的一種語(yǔ)言（方言）的靜態(tài)描寫（1）兩種語(yǔ)言（方言）的特點(diǎn)對(duì)比（2）一種語(yǔ)言（方言）的發(fā)展史（3）多種語(yǔ)言（方言）的歷史比較研究（4）依據(jù)這一內(nèi)部區(qū)分，普通語(yǔ)言學(xué)是各種個(gè)別的語(yǔ)言研究的理論部分，它通過綜合，歸納了上述表中（1）、（2）、（3）、（4）四項(xiàng)的研究成果，從中抽象出最一般的、不限于任何個(gè)別（或具體）語(yǔ)言的理論而建立。TheoreticalLinguisticso提供基本概念、理論、模式和方法的那些語(yǔ)言研究分科的總稱。普通語(yǔ)言學(xué)通常包括語(yǔ)音（phonology），語(yǔ)法（grammar），詞匯（vocabulary）等研究方面的分析和描寫的原則，還包括文字，歷史比較語(yǔ)言學(xué)和方言學(xué)。我國(guó)《大百科全書·語(yǔ)言文字卷）“語(yǔ)言學(xué)”條目中說：人們對(duì)各種語(yǔ)言作綜合研究，試圖找出其中的共同規(guī)律，這叫做普通語(yǔ)言學(xué)。由于普通語(yǔ)言學(xué)是講一般性理論的，所以又稱為理論語(yǔ)言學(xué)。上述兩個(gè)定義都認(rèn)為普通語(yǔ)言學(xué)也可以稱為理論語(yǔ)言學(xué)。但是，一般的認(rèn)識(shí)是：從概括多種語(yǔ)言研究的成果抽象出共同規(guī)律這個(gè)角度看，普通語(yǔ)言學(xué)和個(gè)別語(yǔ)言學(xué)相對(duì)待；從著重概括一般性理論這個(gè)角度看，理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)相對(duì)待。1988年4月7日，在《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》雜志編輯部召開的“語(yǔ)言學(xué)理論座談會(huì)”上，廖秋忠的發(fā)言也曾就這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的區(qū)分問題談過類似的看法。而隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“應(yīng)用”并不限于實(shí)踐，應(yīng)用也有理論，也有一般性規(guī)律，也可以從具體語(yǔ)言應(yīng)用成果中概括抽象出共同規(guī)律，這些也屬于“一般”，也應(yīng)納入普通語(yǔ)言學(xué)的理論框架。因此，不贊同用“理論語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)名稱來(lái)替代普通語(yǔ)言學(xué)。而普通語(yǔ)言學(xué)的框架則是應(yīng)該包括理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)方面的一般規(guī)律的?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，也參考了新近出版的兩本書：一是美國(guó)佛羅里達(dá)大學(xué)英語(yǔ)與語(yǔ)言學(xué)教授RobertdeBeaugrande的《LinguisticTheory：TheDiscourseofFundamentalWorks》（1991），一是邵敬敏、方經(jīng)民的《中國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)史》（1991）；我們認(rèn)為普通語(yǔ)言學(xué)具有元語(yǔ)言學(xué)（Meta—linguistics）的性質(zhì)，它的內(nèi)部區(qū)分可列表如下：普通語(yǔ)言學(xué)（元理論）理論語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)一般的規(guī)律、原理（1）個(gè)別的規(guī)律、原理一般的規(guī)律、原理（2）個(gè)別的規(guī)律、原理依據(jù)這一內(nèi)部區(qū)分，普通語(yǔ)言學(xué)是從（1）、（2）兩項(xiàng)成果中概括、提取的元理論。表中的符號(hào)“↑↓”則表示相互間的辯證依存關(guān)系。作為一門科學(xué)，普通語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該從所有具體語(yǔ)言的理論與應(yīng)用研究成果中概括、抽象出一般規(guī)律、原理，形成有解釋力的理論體系，然后用于指導(dǎo)所有具體語(yǔ)言的研究和應(yīng)用，為它們提供共同的理論框架。普通語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是“一般”，是“普遍現(xiàn)象”，但是，不脫離“個(gè)別”，不排斥“特殊現(xiàn)象”；因?yàn)?，后者是前者的存在基礎(chǔ)和具體體現(xiàn)。把普通語(yǔ)言學(xué)看作一種元理論，可以說是始于它的創(chuàng)始人：保爾（H·Paul）和索緒爾。在1880年出版的《語(yǔ)言史原理》一書中，保爾試圖建立一種“元理論”學(xué)科，這種學(xué)科可以解釋在歷史上發(fā)展的一切語(yǔ)言事實(shí)。方光燾曾認(rèn)為：保爾所指的元理論，即使不是產(chǎn)生一般語(yǔ)言學(xué)的母胎，至少也可以說是一般語(yǔ)言學(xué)的前身了。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（1916）中則提出①：語(yǔ)言學(xué)首先應(yīng)該研究作為表現(xiàn)手段的符號(hào)的性質(zhì)和生活條件，進(jìn)一步還應(yīng)該把語(yǔ)言學(xué)和更高一位的科學(xué)——符號(hào)學(xué)連結(jié)起來(lái)；這樣，語(yǔ)言學(xué)便在科學(xué)的總體中獲得了確定的位置。把普通語(yǔ)言學(xué)看作一種元理論，主張它是以所有個(gè)別和一般相結(jié)合的各個(gè)具體語(yǔ)言中的一般規(guī)律、原理作為研究對(duì)象，它建立的元理論既可以解釋理論語(yǔ)言學(xué)的課題，也可以解釋應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的課題；這樣一種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就要求普通語(yǔ)言學(xué)必須開闊視野，從傳統(tǒng)意義下的理論框架里走出來(lái)。這就要求普通語(yǔ)言學(xué)變主要是靜態(tài)的研究為重視動(dòng)態(tài)的、動(dòng)態(tài)靜態(tài)結(jié)合的研究，變主要是理論的研究為重視應(yīng)用的、理論應(yīng)用結(jié)合的研究。綜上所述，我們提出：普通語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)—一具有普遍解釋力的元理論任務(wù)——從個(gè)別中提取一般→建立一般原理、解釋指導(dǎo)個(gè)別→在解釋指導(dǎo)個(gè)別中驗(yàn)證、修改，最終建立超驗(yàn)的一般原理體系：元理論對(duì)象——個(gè)別與一般相結(jié)合的具體語(yǔ)言中存在的一般規(guī)律、普遍現(xiàn)象方法——分析、綜合，歸納、演繹我們的《新編普通語(yǔ)言學(xué)教程》將盡力實(shí)現(xiàn)構(gòu)建上述理論框架的目標(biāo)。

　　吳為章，女，1934年5月生；福建人，漢族。1961年復(fù)旦大學(xué)中文系本科畢業(yè)；1965年南京大學(xué)中文系研究生畢業(yè)，當(dāng)年分配至北京廣播學(xué)院任教，曾任語(yǔ)言文學(xué)部主任。1986年起任碩士生導(dǎo)師，1988年起評(píng)聘為教授，1992年榮獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)“政府特殊津貼”。在《中國(guó)語(yǔ)文》、《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)報(bào)》、《語(yǔ)文建設(shè)》、《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》、《修辭學(xué)習(xí)》、《普通話（香港）》、《中國(guó)文化研究（韓國(guó)）》等十多家雜志上發(fā)表論文、文章近80篇；出版專著4部：《句群與表達(dá)》、《主謂短語(yǔ)·主謂句》、《實(shí)用語(yǔ)法修辭》、《廣播電視話語(yǔ)研究選集》。與人合作出版專著10部，如《寫作基礎(chǔ)知識(shí)》、《句群》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《實(shí)用型語(yǔ)法教程》、《語(yǔ)言學(xué)習(xí)百問》、《廣播電視語(yǔ)言應(yīng)用》、《漢語(yǔ)句群》等。