智永《真書千字文》

　　智永，名法極，會(huì)稽（今浙江省紹興市）人，南朝陳與隋朝間的書法大家。他是被譽(yù)為“書圣”的王羲之第五子王徽之的后代，王羲之的第七代孫。因與兄孝賓舍家入道，為山陰永欣寺禪師，人稱“智永禪師”或“永禪師”。智永幼承家學(xué)，并跟蕭子云學(xué)習(xí)二王（王羲之、王獻(xiàn)之）祖法，曾住永欣寺樓上數(shù)十年，發(fā)誓“書不成，不下樓”。他學(xué)書非常勤奮，被他寫禿了的筆頭換下來，投入大竹簏之多。他將這些禿筆埋在地下，堆成墳，并親筆寫下“退筆?！比笞忠詾榧o(jì)念。書名大振后，向他求書者紛至沓來，日日門庭若市，竟將寺廟的門檻踏破，不得不用鐵皮將門檻包裹起來，故時(shí)人又有“鐵門檻”之稱。智永是王氏書法的嫡系傳人，他既能嚴(yán)守家法，虔誠(chéng)地繼承王氏書法的傳統(tǒng)，又能繼往開來，下傳虞世南、陸柬之等人，開啟了唐代書法的新風(fēng)。他被公認(rèn)為承上啟下的大書家，在中國(guó)書法史上占有重要的地位。歷代書家對(duì)他交口稱贊，宋米南宮稱他“秀潤(rùn)圓勁，八面俱備”，蘇東坡評(píng)他“骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣。”明解縉《春雨雜述》謂：“自義、獻(xiàn)而下，世無善書者。惟智永能寤寐家法，書學(xué)中興，至唐而盛?！彼牟輹霉P凝練，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)規(guī)入矩。筆畫肥勁，而氣韻生動(dòng)?？瑫綀A互參，骨力內(nèi)蘊(yùn)，結(jié)構(gòu)茂密，體態(tài)閑雅，多存晉人法度。他對(duì)“永”字八法研究頗力。相傳自崔瑗、張芝、鐘繇、王羲之以后，智永“發(fā)其旨趣”，而傳授給唐代書家虞世南。根據(jù)北宋《宣和書譜》記載，當(dāng)時(shí)宋內(nèi)府曾收藏智永的真跡二十三件，其中草書十三件，真書十件。這二十三件真跡中，《千字文》就占十五件之多，可見他很喜歡寫《千字文》。相傳他住在永欣寺樓上寫《千字文》極多，曾擇其尤好者八百本，分贈(zèng)給浙東各名剎大寺。這些作品傳世后，海內(nèi)為之轟動(dòng)，紛紛上門求購(gòu)，能夠得其一者，往往價(jià)逾萬(wàn)金。隋代至今一千三百余年，其間世變戰(zhàn)亂無計(jì)，因?yàn)樗?dāng)時(shí)書寫得多，至今尚有墨跡本留傳于世。智永書《真書千字文》，早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對(duì)日本書道產(chǎn)生過不小的影響。傳世的智永《真書千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存于陜西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。本書刊用的智永《真草千字文》就是從現(xiàn)藏于日本的智永《真草千字文》墨跡影印本中剪輯的。據(jù)記載，以《千字文》為內(nèi)容作書始于梁武帝時(shí)代。梁武帝酷好王羲之書法，搜集了不少王羲之書法，搜集了不少王羲之的書法真跡，命殷鐵石摹出不重復(fù)的一千個(gè)字，叫文學(xué)侍從周興嗣將它編成韻文，后來成了學(xué)子識(shí)字習(xí)書的課本。智永也曾以大量的時(shí)間和精力臨摹集王書《千字文》，努力學(xué)習(xí)王氏書法傳統(tǒng)前人對(duì)智永書《千字文》評(píng)價(jià)極高。如清代何紹基《東洲草堂金石跋》曾說：“智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之?！鼻宕T班《鈍吟書要》則說：“今日刻本《黃庭》（王羲之小楷《黃庭經(jīng)》）多不是，但惜不見原本，字畫俯仰處甚遒，翻之多失，與永師《千文》看方得。”在這里，馮班指出了學(xué)習(xí)智永書《千字文》的必要性。直到今天，王羲之的真跡猶如“龍騰”，一無所存，要想直接從王羲之的真跡中去探求他的書法妙諦已無可能。《黃庭經(jīng)》一類名帖翻刻本離真跡太遠(yuǎn)，全無王氏風(fēng)骨神韻。因而，從克紹家學(xué)的智永書《千字文》中尋求王氏筆法不失為一條好途徑。

暫缺《智永《真書千字文》》作者簡(jiǎn)介