八股文概說(shuō)

　　片斷：志士仁人一節(jié)/王守仁圣人于心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而當(dāng)死生之際，吾惟見(jiàn)其求無(wú)慚于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子為天下之無(wú)志而不仁者慨也。（承題）故言此而示之，若曰：天下之事變無(wú)常，而生死之所系甚大。固有臨難茍免，而求生以害仁者焉；亦有見(jiàn)危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起講）夫所謂志士者，以身負(fù)綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧；所謂仁人者，以身會(huì)天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節(jié)。（起二股）是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生，有不足累者也。（過(guò)接）是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事則吾生以全，而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。（中二股）彼之所為者惟以理，欲無(wú)并立之機(jī)，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；心跡無(wú)兩全之勢(shì)，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無(wú)悔。（后二股）當(dāng)國(guó)家傾覆之余，則致身以馴過(guò)涉之患者，其仁也而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋茍可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計(jì)矣；值顛沛流離之余，則舍身以貽沒(méi)寧之休者，其仁也而彼即當(dāng)之而不懾，視之而如歸焉，蓋茍可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。（束二股）是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計(jì)者，固志士之勇為，而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮，而茍全于一時(shí)者，誠(chéng)何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護(hù)隱伏，而覬覦于不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無(wú)志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。（大結(jié)）片斷：一、什么是八股文一九○二年，清政府宣布廢止八股考試，至今不過(guò)一百年，但八股文似乎已經(jīng)成了茫茫遠(yuǎn)古時(shí)代的生物化石，知道它的模樣的人已經(jīng)不多，個(gè)別報(bào)刊偶爾登出一篇，常常要被其他報(bào)刊轉(zhuǎn)載，可見(jiàn)已是十分稀罕的東西了。但在當(dāng)年，因?yàn)樗侵R(shí)分子立身、榮進(jìn)的工具，讀書(shū)人家的案頭上，無(wú)不擺有高頭講章和八股選本，影響之廣，遍于城鄉(xiāng)。那么，八股文是一種什么樣的文章呢？八股文是明清時(shí)期用于科舉考試的一種文章體裁，它的名稱來(lái)自這種文章的組織結(jié)構(gòu)的獨(dú)特形式。八股文的形式有嚴(yán)格規(guī)定，通常由破題、承題、起講、入題、起股、出題、中股、后股、束股、收結(jié)等部分組成，其中起股、中股、后股、束股又要用排比、對(duì)偶而相對(duì)成文的兩股文字組成，全篇文章中有起二股、中二股、后二股、束二股，共八股，所以叫八股文。八股文的名稱很多，因?yàn)檫@種文章的題目出自“四書(shū)”（《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》），故又稱“四書(shū)文”，顧炎武認(rèn)為“股”就是“比”，因文句用比偶，所以也有人叫它“八比文”。此外，時(shí)文、制義、制藝、時(shí)藝等也都是八股文的別稱。八股文的形式有嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)內(nèi)容的要求則更加苛刻。作者寫(xiě)作時(shí)，不能隨意發(fā)表自己的見(jiàn)解，文章必須要“代圣賢立言”。所謂“代圣賢立言”，通常有兩方面的意思。一是文章內(nèi)容要體現(xiàn)儒家的思想風(fēng)范，要用儒家的觀點(diǎn)解說(shuō)“四書(shū)”中的“義理”。譬如孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游。”（《論語(yǔ)·里仁》）如果以此為題作文，作者必須在儒家提倡的“養(yǎng)親”、“慎終”等方面講解儒家“孝道”，唱反調(diào)不行，離開(kāi)儒家孝道任意發(fā)揮也不行。文章中對(duì)“四書(shū)”的理解也有一定的標(biāo)準(zhǔn)，就是要以朱熹的《四書(shū)集注》為準(zhǔn)繩。例如朱熹對(duì)上邊孔子的話的解釋是：“遠(yuǎn)游則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問(wèn)疏，不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也?！睂?xiě)文章時(shí)必須要在朱熹劃定的圈子里跳舞，出了圈子就違背了要求。二是行文要“入口氣”，就是要模仿古人的口吻，如同演戲，要讓古人站在舞臺(tái)上現(xiàn)身說(shuō)法念道白。例如本書(shū)“八股文選讀”中韓菼的《子謂顏淵曰》一篇，作者用的就是孔子對(duì)顏淵（孔子弟子）談話的口吻。寫(xiě)文章模仿古人口吻并非易事，沒(méi)有一定的想象能力和藝術(shù)修養(yǎng)，很難寫(xiě)好。舊時(shí)的許多八股考官與作者，滿腦子充塞的都是儒家道學(xué)，如瞿秋白所說(shuō)，“他們的頭腦大半是陰沉本做的”（見(jiàn)瞿秋白雜文《透底》），所謂“入口氣”，對(duì)他們來(lái)說(shuō)常常是一句空話。明代著名戲劇家湯顯祖被人們稱作東方的莎士比亞，他也是當(dāng)時(shí)的八股文大家，由于他的藝術(shù)天才，八股文的模仿口氣作得很好，因而為人們所稱道。在當(dāng)時(shí)一般的作者中，能夠較好做到“入口氣”的為數(shù)不多。八股文除了內(nèi)容、形式有嚴(yán)格限制外，字?jǐn)?shù)多少也有嚴(yán)格規(guī)定。明朝初年的科舉考試不限只在“四書(shū)”中出題，也可以從“五經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》）中出題。明朝“五經(jīng)”文略長(zhǎng)，以五百字為滿篇，“四書(shū)文”以三百字為滿篇。以后字?jǐn)?shù)逐漸加多，清順治時(shí)“四書(shū)文”要寫(xiě)滿四百五十字，康熙時(shí)增為六百字，乾隆以后增到七百字，文章字?jǐn)?shù)不能隨意加減。以上的種種限制是法定的程式，考官及應(yīng)試者必須嚴(yán)格遵守，人們把這種規(guī)定叫作“功令”。在這里，“功”指“課功”，“令”指法令，功令就是考核學(xué)子的法規(guī)，是官府朝廷選拔人材進(jìn)行考核的常用術(shù)語(yǔ)。八股程式是官定的法規(guī)，因此寫(xiě)作時(shí)絕不能違背，一旦違背，在科舉場(chǎng)上就要失敗，嚴(yán)重的還要受到處罰。明清時(shí)期的科舉考試，八股文不是唯一的考試內(nèi)容，除了八股之外通常還要考帖詩(shī)、策論等，但八股考試是最重要的考試內(nèi)容。例如童生（尚未考中秀才的人）考試，縣試要考三至五場(chǎng)，前后要寫(xiě)四五篇以上的八股文章，其中頭場(chǎng)最重要，要寫(xiě)兩篇。鄉(xiāng)試（省試）、會(huì)試的內(nèi)容較多，但最重要的仍是八股，通常要寫(xiě)三篇，所以人們多稱明清科舉為“八股取士”。明、清兩代，八股取士制度推行了五百多年，在這漫長(zhǎng)的歲月中，億萬(wàn)讀書(shū)人，特別是青少年，整年整月地讀八股、寫(xiě)八股，不僅消磨了人們的時(shí)光，同時(shí)也束縛了人們的思想，在中國(guó)文化發(fā)展史上，起了極大的消極作用。八股文除了科舉應(yīng)試外，別無(wú)任何用處，所以明清人學(xué)習(xí)八股，只是把它當(dāng)作敲門(mén)磚，大門(mén)一旦敲開(kāi)，考試得了功名或高位，敲門(mén)磚就完成了使命，從此再也不去理它。正如瞿秋白所指出的：“八股文原是蠢笨的產(chǎn)物……什么代圣賢立言，什么起承轉(zhuǎn)合，文章氣韻，都沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，難以捉模，因此，一股一股的定出來(lái)，算是合于功令的格式，用這格式來(lái)‘衡文’，一眼就看得出多少輕重?！保ā锻傅住罚┣宄┠?，有位“有味齋主人”編了《增廣大題文府》，僅“初編”即收八股文章一萬(wàn)六千余篇，規(guī)模之大，無(wú)與倫比，用心之苦，遠(yuǎn)勝前人。編者在“序言”中說(shuō)：“愿讀是編者，洗髓伐毛，上以力追乎作者殘膏剩馥，下以沾丐乎后人?！本幷吆芟Ｍ肋h(yuǎn)流傳下去。但歷史無(wú)情，該書(shū)刊刻之后僅僅過(guò)了十幾個(gè)年頭，清廷在新思潮的沖擊下，不得不宣布停用八股取士制度。隨著這一制度的取消，曾經(jīng)到處流傳、充斥于人間的各種八股講章、文集、選本，通通退出讀書(shū)人的視野，以至一百年后的今天，人們想看一看它的本來(lái)面目，也成了不易的事。這個(gè)事實(shí)本身就很好地說(shuō)明了它的地位和價(jià)值。本書(shū)前言在我的印象里，八股文是和纏足、辮子、鴉片煙槍歸于一類的，想起來(lái)就令人惡心。但是，若問(wèn)我八股文究竟何物，卻不甚了然。我念過(guò)不少古文，自己照葫蘆畫(huà)瓢也能寫(xiě)幾句古文。然而，我卻沒(méi)有認(rèn)真研讀過(guò)一篇八股文，更沒(méi)有在八股文的規(guī)范下練筆習(xí)作。對(duì)于曾在中國(guó)歷史上橫行數(shù)百年的八股文章，來(lái)取不承認(rèn)主義態(tài)度，未免虛無(wú)，缺乏應(yīng)有的實(shí)事求是精神。凡是歷史上發(fā)生過(guò)的，現(xiàn)實(shí)中存在著的，都應(yīng)該科學(xué)地問(wèn)一個(gè)為什么？有多少好處，有多大壞處，還有沒(méi)有用處？魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中寫(xiě)過(guò)，即便是鴉片和煙槍，也不要一古腦兒扔掉，鴉片送給藥廠制藥，煙槍留一少許保存在博物館。那么，處置八股文，至少理應(yīng)如此。八股文之可惡，在于內(nèi)容。它“代圣賢立言”，為封建統(tǒng)治者服務(wù)；又由于它是封建王朝開(kāi)科取士的制藝，便成為封建王朝禁錮思想、加強(qiáng)統(tǒng)治的政治工具。因而，被一切開(kāi)明、進(jìn)步、民主、革命的知識(shí)分子深惡痛絕，正是理所應(yīng)當(dāng)，罪有應(yīng)得。八股那嚴(yán)格僵化的程式，束縛了思想的活躍，也桎梏了寫(xiě)作的生動(dòng)活潑，這種文體已被淘汰，不應(yīng)復(fù)活。然而，歷史上留下那么多八股文，雖是廢物而不利用，也是很大的浪費(fèi)。前些日子讀報(bào)，看到富居世界之首的日本，竟規(guī)定國(guó)民每年出售廢品多少公斤，以便國(guó)家變廢為寶，對(duì)我震動(dòng)甚為強(qiáng)烈。深感這才是過(guò)日子的門(mén)道，起家的氣象。目前，文風(fēng)不正的大弊病，便是各類文章遣詞造句極不準(zhǔn)確，水詞兒太多，套話、空話、廢話連篇累牘，不能簡(jiǎn)潔明快、含蓄深邃。因而，我多次呼吁要“吝字如金，用字如鑿”，主張各種文體的寫(xiě)作都要進(jìn)行“平衡木”訓(xùn)練。平衡木運(yùn)動(dòng)，限定在十厘米寬的平衡木上，一分鐘之內(nèi)做出成套高、難、險(xiǎn)、美的動(dòng)作，失手落地或身體搖晃，都要扣分。多么嚴(yán)格，多么規(guī)范，多么程式，多么“八股”！然而因此才產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)效果和藝術(shù)魅力。于是，我想，對(duì)于那些寫(xiě)文章浪費(fèi)筆墨的人，大可以“八股”他一下。強(qiáng)迫他念篇八股文，給他批講幾篇八股文，以毒攻毒，或可惡治而病除。此法倘或可行，請(qǐng)讀王凱符同志的《八股文概說(shuō)》劉紹棠1990年11月蟈籠齋

　　王凱符首都師范大學(xué)中文系教授，河北省任丘市人。1934年1月生。1959年畢業(yè)于北京師院（今首都師大）中文系并留校任教。主要著作有《清代散文史》、《對(duì)聯(lián)的應(yīng)用與寫(xiě)作》、《寫(xiě)作概論》、《桐城派文選》等多種。先后擔(dān)任北京寫(xiě)作學(xué)會(huì)、中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)古代寫(xiě)作理論研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。