詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)

　　這部著作力圖構(gòu)建一種“人文科學(xué)考古學(xué)”，它“旨在測定在西方文化中，人的探索從何時(shí)開始，作為知識(shí)對象的人何時(shí)出現(xiàn)?！盵1]?？率褂谩爸R(shí)型”這一新術(shù)語指稱特定時(shí)期知識(shí)產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)以及表達(dá)的深層框架。通過對文藝復(fù)興以來知識(shí)型轉(zhuǎn)變流動(dòng)的考察，?？轮赋觯诟鱾€(gè)時(shí)期的知識(shí)型之間存在深層斷裂。此外，由于語言學(xué)具有解構(gòu)流淌于所有人文學(xué)科中語言的特殊功能，因此在人文科學(xué)研究中，語言學(xué)都處于一個(gè)十分特殊的位置：透過對語言的研究，知識(shí)型從深藏之處顯現(xiàn)出來。這本書“妙語連珠，深?yuàn)W晦澀，充滿智慧”[1]，然而就是這樣一本十足的學(xué)術(shù)論著，甫經(jīng)出版即成為供不應(yīng)求的暢銷書：第一版由法國最著名的伽利瑪出版社于1966年10月出版，印了3500冊，年底即告售磬，次年6月再版5000冊，7月：3000，9月：3500，11月：3500；67年3月：4000，11月：5000……，據(jù)說到80年代為止，《詞與物》僅在法國就印刷了逾10萬冊。對這本書的評價(jià)也同樣戲劇，評論意見幾乎截然二分，不是大加稱頌，就是憤然聲討，兩造的領(lǐng)軍人物也個(gè)個(gè)了得：被譽(yù)為“知識(shí)分子良心”的大哲學(xué)家薩特聲稱這本書“要建構(gòu)一種新的意識(shí)形態(tài)，即資產(chǎn)階級(jí)所能修筑的抵御馬克思主義的最后一道堤壩”，法國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)雜志也連續(xù)發(fā)表批駁文章；不過更有意思的是，這一次，天主教派的知識(shí)分子們同似乎該不共戴天的共產(chǎn)黨人們站到了同一條戰(zhàn)線里：雖然進(jìn)攻的方式有所不同，但在反對這一點(diǎn)上，兩派倒是心有期期。但福柯這一方的陣容也毫不遜色：岡奎萊姆拍案而起，他于1967年發(fā)表長文痛斥“薩特一伙”對《詞與物》的指責(zé)，并指出爭論的焦點(diǎn)其實(shí)并不在于意識(shí)形態(tài)，而在于福柯所開創(chuàng)的是一條嶄新的思想系譜之路，這恰恰又是固守“人本主義”或“人道主義”的薩特等所不愿意看到并樂意加以鏟除的。

　　米歇爾·?？拢?926-1984）是并且仍將是最為光彩奪目的思想大師之一。福柯的著作已補(bǔ)譯成60多種文字，就足以說明他所具有的世界性的影響。他的思想是“最偉大的現(xiàn)代哲學(xué)之一”，他的扛鼎之作《詞與物》是“一部關(guān)于新思想的偉大作品”（德勒茲語）。《詞與物》無疑是西方文化考古學(xué)家?？伦钜拇碜鳌＿@不僅是因?yàn)椤对~物》對自文藝復(fù)興以來直至20世紀(jì)的整個(gè)西方文化和知識(shí)史都作了細(xì)致入微的、富有創(chuàng)見和深度的梳理和剖析，而且更因?yàn)樗鼜母旧向?qū)除了籠罩在當(dāng)代知識(shí)形式的決定性條件之上的人類學(xué)主體主義的迷霧，批判了自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學(xué)傳統(tǒng)的先驗(yàn)意識(shí)哲學(xué)和主體主義。