墨子

　　《呂氏春秋》一書(shū)兼采各家而又有所發(fā)展。如將“道”和“精氣”二說(shuō)結(jié)合，提出“太一”是產(chǎn)生天地、陰陽(yáng)、萬(wàn)物的本始，“道”即“太一”，這實(shí)際上是吸收了老子、陰陽(yáng)家及《易傳》的思想。但它的主張積極人世又不同于老子的消極避世，故而今人熊鐵基、王范之等認(rèn)為《呂氏春秋》為新道家?！墩_徒》、《尊師》、《勸學(xué)》等篇是儒家主張仁義禮樂(lè)教化思想的闡述；而認(rèn)為圣人之所以能“先知”、“非神非幸”，在于能“審征表”，即審察事物發(fā)生變化之前出現(xiàn)的各種征兆，則是對(duì)茍子“虛壹而靜”學(xué)說(shuō)的發(fā)展?！秴问洗呵铩肺￡庩?yáng)家“五德終始”說(shuō)，實(shí)際上是為秦代周作理論依據(jù)。而它主張以德治為主、兼用法治，強(qiáng)調(diào)人君“以愛(ài)利民為心”等主張，則是吸取了法家“因時(shí)變法”、重視耕戰(zhàn)和賞罰必信的思想，但又批判其“嚴(yán)罰厚賞”實(shí)為“衰世之政”。《當(dāng)染》、《義賞》等篇來(lái)源于墨子，《當(dāng)染》更是直接取于《墨子？所染》，它吸取了墨家節(jié)用、薄葬的思想，但又批判其非攻、偃兵之說(shuō)的迂腐而主張以義兵、義戰(zhàn)統(tǒng)一天下，“誅暴君而振苦民”。尤其是《呂氏春秋》所提出的“天下非一人之天下也，天下人之天下也”的口號(hào)，主張限制天子權(quán)力，實(shí)是對(duì)君權(quán)神授論的批判，具有一定的反集權(quán)、反專(zhuān)制的民本色彩?！秴问洗呵铩冯m為一部理論著作，且因出于眾人這手而風(fēng)格不一，但其中有些文章短小精練，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，尤其是二百多則寓言故事，使得該書(shū)稱(chēng)得上為優(yōu)秀的文學(xué)散文。本書(shū)以陳奇猷先生的校釋本為基礎(chǔ)，參看了其他注譯本，未能盡善之處，倘望讀者批評(píng)指正。

暫缺《墨子》作者簡(jiǎn)介