藝術(shù)分析與美學(xué)思辯

　　人類關(guān)于美的觀念從何而來？藝術(shù)之美何以歷久不衰？藝術(shù)創(chuàng)作的起源在哪里？作品結(jié)構(gòu)中除了純美的感性和感情，是否具有更深的社會文化隱喻？……本書是何新的美學(xué)與藝術(shù)論集。作者知識浩瀚，涉獵廣博，從上古到現(xiàn)代，從東方到西方，從史前巖畫到令人難解的野獸派、立體派，本書都有獨具慧眼的闡發(fā)與剖解。本書不僅是一部美學(xué)理論史，也是一部深入淺出的藝術(shù)文化史。本書前言特色及評論文章節(jié)選但是，一旦入了梁山泊這個大伙，他們的性格就發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。除了在宋大哥和智多星的運籌下遵命辦事外，個性似乎已不存在。魯智深、林教頭、武二郎這些好漢，在上梁山后幾乎都失去了個性化的表現(xiàn)。有人以為這是施耐庵的創(chuàng)作技術(shù)問題，其實，這是一個深刻的歷史文化問題。前已指出，俠的特征之一是活動的個人性，使在本質(zhì)上必須是孤獨的英雄。一旦這種個體活動喪失，必然意味著其個性的泯滅。另一方面，在梁山聚義之后，水滸英雄們還面臨著一個新的重大問題。這就是，在上山前，他們是反官府的俠——是正統(tǒng)社會的破壞者。而上山后，他們卻必須面對建立一種新的社會秩序的任務(wù)。但是，在中國固有的文化歷史傳統(tǒng)中，除了等級身份制的皇權(quán)社會以外，梁山英雄和《水滸》作者不可能找到別樣的社會形態(tài)。所以在梁山上，我們無可避免地看到了傳統(tǒng)君主專制制度的江湖翻版。我在《中國文化史新論》（黑龍江人民出版社）一書中曾指出，中國傳統(tǒng)社會具有三大特點：1、以家族制為政治制度的原型；2、實行森嚴(yán)的等級制；3、人人具有固定的身份名份，不得自由僭越。在這種制度下，君尊臣率，官大民小，男高女下，主貴仆賤等等。所有這些等級身份關(guān)系和價值觀念，在梁山上掩蓋于“人人皆兄弟”的形式下，卻以宋大哥為核心重建了。梁山那些好漢，上山之前，之所以個個有血性，因為他們本來都是不怕天、不怕地的男子漢（阮小七唱：“老子生長蓼兒洼，不怕天來不怕官”）。但上梁山后，他們卻不能不俯首皈依在以宋大哥為“君主”的等級制度下。這些好漢平生最看重的“義氣”二字，從內(nèi)容看也由上山前的“替天行道”，變成了忠實于宋江所代表的排座次的等級身份新秩序了（即使粗莽如李逵也難逃此命運）。所以在《水滸》后半部中，眾好漢的俠氣變成了奴氣，個性的泯滅與自我主體的失落——這實際就是梁山好漢，也是一切綠林豪俠的末路。由此我們又可以注意到，《水滸》作為一部寫中古綠林豪俠的長篇小說，在政治意識上，對游俠列傳和唐傳奇所代表的傳統(tǒng)，已發(fā)生了一個重大的轉(zhuǎn)折?！端疂G傳》別名標(biāo)作《忠義水滸傳》。關(guān)于“義”的涵義，我們前面已作過論述，此不必再作贅談。但何謂“忠”呢？標(biāo)榜忠，其實質(zhì)正是向皇權(quán)正統(tǒng)性的認同。而我們在前面的分析中卻曾指出過，漢唐時代的義俠觀念，本來并不必包涵著這種“忠”的觀念。不信，試問郭解可有忠君的觀念嗎？虬髯客可有忠君的觀念嗎？宋四公可有忠君的觀念嗎？但這一觀念，卻出現(xiàn)在《水滸》中了。這一方面，是由于受到宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的皇權(quán)專制主義政治哲學(xué)的影響。而另一方面，我們又可以注意到，明、清兩代——特別是清代的皇權(quán)，通過一個龐大行政官僚組織對社會實現(xiàn)了遠逾前代的控制。在中國兩千年的歷史上，明及清代的皇權(quán)專制主義發(fā)展到了一個史無前例的頂點。在這個空前強大的專制皇權(quán)面前，一切個人——即使是社會小最強有力的“俠”，也均顯得十分渺小而無能。個性的反抗愈來愈不具功效，在這種新的社會政治條件下，俠的文學(xué)不得不尋找新的出路。于是我們在《水滸》中看到，《水滸》英雄始則任俠（以個人身份行走江湖），終于嘯聚而組織化（結(jié)義于梁山），最終卻不得不認同于皇權(quán)正統(tǒng)——受招安。這一結(jié)局，實際就是綠林豪俠尋求與皇權(quán)所體現(xiàn)的正統(tǒng)社會妥協(xié)和調(diào)合的方式。（寫出這一受招安的結(jié)局，是施耐庵對歷史邏輯的忠實，而不是敗筆?。┛梢詾槲覀冞@種見解提供證據(jù)的，還有《兒女英雄傳》中的著名女俠十三妹。她在遭遇安公子前，何等英勇叱咤。

　　在今日中國知識分子當(dāng)中，最具爭議及傳奇性的人物非何新莫屬。多年來，他在理論上提出了許多新的觀點，其中最有影響的一次是1990年12月11日《人民日報》發(fā)表他的長文《世界經(jīng)濟形勢與中國經(jīng)濟問題》。他的許多文論曾送到最高領(lǐng)導(dǎo)層，受到廣泛注意。何新沒有讀完大學(xué)，但他曾被中國國家權(quán)威機構(gòu)——中國社會科學(xué)院聘為研究員。他不是共產(chǎn)黨員，但在理論方法上卻信仰馬克思主義。何新1949年12月出生于浙江溫州蒼南，5歲隨父親定居北京。他在北大荒生活過9年。在這9年中，他從事過多種職業(yè)。當(dāng)過農(nóng)民，鑄造工人，由于寫信反對文革運動而成為反革命，挨過斗、坐過牢。這個時期最戲劇化的一段經(jīng)歷是1970年，他在北京流浪了一年。流浪的目的，是為了能夠在當(dāng)時重新開放的北京圖書館里閱讀書籍。在這流浪的一年中，他經(jīng)常每天只能吃兩個燒餅一碗豆腐湯，棲息于地下防空洞。但在北京圖書館的閱覽室里，他閱讀了馬克思、恩格斯的著作，黑格爾的著作，以及意大利思想家克羅齊的美學(xué)著作和南斯拉夫政治家德熱拉斯的著作。1975年以后，他成為黑龍江省一個小縣城友誼縣的教師。1977年恢復(fù)高考，他被錄取到黑龍江一所大學(xué)，但不到一年，便自動退學(xué)，回到北京。他認為自己已不必要在大學(xué)里耗費4年時光，謀取一個文憑。命運證明他的自信是對的。1979年他應(yīng)聘到中央財政金融學(xué)院任代課老師，教授古代漢語及古代財經(jīng)文選。一年以后到中國社科院。先在科研局作秘書，由于陸續(xù)發(fā)表了一些有影響的論文，引起了學(xué)術(shù)界的注意。1981年他受聘擔(dān)任歷史學(xué)家黎澍的助手。1982年以后開始獨立從事研究工作，先后在近代史所、研究生院、文學(xué)所工作，被聘為助理研究員（1985），副研究員（1987），研究員（1990）。這些職稱，每一次都是由于他在學(xué)術(shù)上的杰出表現(xiàn)而被中國社科院學(xué)術(shù)委員會破格特別批準(zhǔn)的。1991年何新進入全國政協(xié)，被特殊安排為專職委員。他除了以大量精力從事歷史、考古、語言、神話方面的研究外，同時也密切關(guān)注著對于我國國家發(fā)展、民族生存最緊迫的現(xiàn)實經(jīng)濟、政治和國際關(guān)系問題的研究。并隨時將其研究成果和建議，直接向黨和國家領(lǐng)導(dǎo)提出報告。1990年秋，他應(yīng)日本著名人士德間康快之邀訪問日本，會見了后來成為日本首相的參議員宮澤喜一。歸國后就日本對華政策動向向國家最高領(lǐng)導(dǎo)作了匯報。在歸國后寫的研究報告中，他在國內(nèi)最早地揭示了世界上三大貨幣經(jīng)濟集團（美元、馬克、日元圈）的分化和崛起。1992年3月他應(yīng)古巴亞太研究中心和駐華大使格拉先生之邀訪問古巴，卡斯特羅專門安排會見他，與他共進晚餐并在我國駐古大使的陪同下，極其破例地與他進行了9小時的長談。歸國后他將古巴經(jīng)濟、政治社會情況向中央作了實事求是的報告，并提出了援助和貿(mào)易的建議?？ㄋ固亓_曾希望他到古巴擔(dān)任亞太研究中心主任。1993年在日本富士電視臺專程安排下，在北京對他和美國未來學(xué)家托夫勒聯(lián)席進行了特邀采訪，在與托夫勒的對話中，何新展示了他對21世紀(jì)人類前景和面臨問題的預(yù)測和展望。何新以自已卓越的才華和獨到的眼光奠定了他在中國學(xué)術(shù)界的特殊地位。他在1987年預(yù)言蘇聯(lián)改革必會失敗以及國家將解體。在1990年與日本教授的談話中指出中國面臨的經(jīng)濟主要問題并下是“需求大于供給”而是生產(chǎn)過剩，他在l993年向鄧小平及中央上書指出當(dāng)時過熱的房地產(chǎn)業(yè)可能成為“泡沫經(jīng)濟”；他提出的“發(fā)展中國家的人權(quán)首先是溫飽權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)”的觀點被廣泛采納，成為中國回擊美國人權(quán)攻勢的武器；他的許多經(jīng)濟學(xué)觀點由于密切聯(lián)系現(xiàn)實和具有務(wù)實的可操作性，而深刻地影響了國家的決策。由于何新的特殊影響，他一度成為海內(nèi)外各王要新聞機構(gòu)追逐采訪的對象。采訪過他的包括美聯(lián)社、紐約時報、共同社、ABC、NHK、美國之音、路透社、獨立報、費加羅報等世界各大著名傳媒。1994年后，何新埋頭研究和寫作，拒絕與內(nèi)外傳媒作直接接觸。也不再出席公開會議，講課講演，從公眾視線中遁失。［摘自《跨世紀(jì)人才》（作者：言午）及《中國高層智囊：影響中國發(fā)展進程的人》，陜西師大出版社，2000年4月出版。京華出版杜2000年8月出版］