近代名家評(píng)傳（初集）

　　本書精彩片斷： 文人之感想性格，各有不同，而藝術(shù)習(xí)練之程度有等差，此其所以異耳。今有畫如此，執(zhí)涂之人，而使觀之，則但見其有樹有山有水有橋梁屋宇而已；進(jìn)而言之，樹之遠(yuǎn)近，山水之起伏來去，橋梁屋宇之位置，儼然有所會(huì)也。若夫畫之流派，畫之格局，畫之意境，畫之趣味，則茫然矣。何也？以其無畫之觀念，無畫之研究，無畫之感想，故文人不必皆能畫，畫家不必皆能文，以文人之畫，而使人觀之，尚有所閡，何況乎非文人邪？以畫家之畫，使畫家觀之，則庶幾無所閡，而宗派系統(tǒng)之差，或尚有未能愜然者；以文人之畫，而使畫家觀之，雖或引繩排根旋議其后，而其獨(dú)到之處，固不能不俯首者。若以畫家之畫，與文人之畫，執(zhí)涂之人使觀之，或無所擇別，或反之為文人畫不若畫家之畫也。呼！喜工整而惡荒率，喜華麗而惡質(zhì)樸，喜軟美而惡瘦硬，喜細(xì)致而惡簡渾，喜濃縟而惡雅澹，此常人之情也。藝術(shù)之勝境，豈僅以表相而定之哉。若夫以纖弱為娟秀，以粗獷為蒼渾，以板滯為沈厚，以淺薄為淡遠(yuǎn)，又比比皆是也。舍氣韻骨法之不求，而斤斤于此者，蓋不達(dá)乎文人畫之旨耳。文人畫由來久矣，自漢時(shí)蔡邕、張衡輩，皆以畫名，雖未睹其畫之如何，固已載諸史籍，六朝莊老學(xué)說盛行，當(dāng)時(shí)之文人，含有超世界之思想，欲脫離物質(zhì)之束縛，發(fā)揮自由之情致，寄托于高曠清靜之境，如宗炳、王微其人者，以山水露頭角，表示其思想與人格，故兩家皆有畫論，東坡有題宗炳畫之詩，足見其文人思想之契合矣。王廙、王羲之、王獻(xiàn)之一家，則皆旗幟鮮明，漸漸發(fā)展至唐之王維、張洽、王宰、鄭虔輩，更蔚然成一代之風(fēng)，而唐王維又推為南宗之祖。當(dāng)時(shí)詩歌論說，皆與畫有密切之關(guān)系，流風(fēng)所被，歷宋元明清，綿綿不絕，其苦心孤詣，蓋從可想矣。南北兩宋，文運(yùn)最隆，文家詩家詞家，彬彬輩出，思想最為發(fā)達(dá)，故繪畫一道，亦隨之應(yīng)運(yùn)而興，各極其能。歐陽永叔、梅圣俞、蘇東坡、黃山谷，對于繪畫，皆有題詠，皆能領(lǐng)略。司馬君實(shí)、王介甫、朱考亭在畫史上皆有名，足見當(dāng)時(shí)文人思想與繪畫，極相契合。華光和尚之墨梅，文與可之墨竹，皆于是時(shí)表現(xiàn)。梅與竹不過花卉之一種，墨梅之法，自昔無所聞，墨竹相傳在唐時(shí)已有之。強(qiáng)璪、張立、孫位，有墨跡，南唐后主之鐵鉤鎖金錯(cuò)刀，固已變從來之法，至文湖州竹派，開元明之法門，當(dāng)時(shí)東坡識(shí)其妙趣，文人畫不僅形于山水，無物不可寓文人之興味也明矣。本書不僅有康有為、梁啟超、章太炎、嚴(yán)復(fù)、林紓、魯迅這樣今人熟悉的文化思想界大師，而且包括陳寶琛、王閻運(yùn)、沈曾植、易順鼎等易清詩界文壇風(fēng)際會(huì)，而今卻湮沒無傳行世的大家。評(píng)傳中保存了大量經(jīng)濟(jì)詩文，對了解這些不應(yīng)遺忘，又無文集刊印的舊年人物提供了有益視界。

　　王森然教授（1895-1984）是我國著名教育家、史學(xué)家、畫家、民國時(shí)期撰著的近代百家評(píng)傳，卓有影響。由于傳主大多系同時(shí)代人物，且志作者多有交游，誼在師友之間，故各傳取材豐富，頗可廣人見聞；知人論世，見解常用獨(dú)到。