西方民族學(xué)史

　　人類學(xué)者研究各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)的人類，通過自己的田野工作和理論思考，努力讓社會(huì)明白什么是人，什么是人的行為；人和人的行為為什么會(huì)不一樣，又為什么會(huì)一樣——人類學(xué)者對(duì)于“對(duì)立的統(tǒng)一”有特殊而深刻的理解。體質(zhì)人類學(xué)者把人類作為高級(jí)動(dòng)物來研究，研究人類內(nèi)部從古到今的各種生物學(xué)差異；社會(huì)文化人類學(xué)者研究人的社會(huì)方式，研究其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化象征的意義和作用；考古學(xué)者從物質(zhì)文化，尤其是古代的有形資料，解釋人類行為；語言學(xué)者研究作為文化傳承之載體的語言符號(hào)，由語言結(jié)構(gòu)隱喻社會(huì)結(jié)構(gòu)，以言語活動(dòng)比附社會(huì)活動(dòng)；民族學(xué)者觀察文化、體驗(yàn)文化，聽取本土人的觀點(diǎn)。人類學(xué)已經(jīng)有百年以上的歷史，從泰勒、摩爾根，到馬林諾斯基、拉德克里夫—布朗，從19世紀(jì)末的傳教士，到20世紀(jì)的本土人類學(xué)者，人類學(xué)走過了一段風(fēng)風(fēng)雨雨的歷史。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國際社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新階段。一方面，暴力的作用降低，第三世界興起，逐漸走向開放，經(jīng)濟(jì)和文化全球化與多元化并存，和平和幸福成為人們的普遍要求；另一方面，在科技革命的推動(dòng)下走在前面的資本主義國家，在生產(chǎn)組織、勞資關(guān)系、企業(yè)管理和制定社會(huì)福利政策等等方面進(jìn)行調(diào)節(jié)的同時(shí)，并沒有解決人的異化問題。面對(duì)頻繁的局部戰(zhàn)爭、種族糾紛、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)環(huán)境惡化等等，人們束手無策。與此同時(shí)，一場反文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)批判運(yùn)動(dòng)興起。在文學(xué)、藝術(shù)以及行為科學(xué)中，個(gè)人主題取代了社會(huì)主題，主觀取代了客觀。所有這些都深刻地影響了人類學(xué)，人類學(xué)者一方面繼續(xù)發(fā)揮實(shí)證的傳統(tǒng)，另一方面更加注重本土人的認(rèn)知體系，也更加注重學(xué)術(shù)乃至人格反思。在中國，人類學(xué)經(jīng)過70多年的（大致從蔡元培《說民族學(xué)》算起）風(fēng)風(fēng)雨雨，進(jìn)入了承上啟下的時(shí)期。中國已經(jīng)走向世界，世界比過去更加開放，社會(huì)文化人類學(xué)也在信息社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，發(fā)生或者正在發(fā)生一系列重要變化。中國的社會(huì)人類學(xué)（民族學(xué)）自70年代恢復(fù)和重建以來，已經(jīng)有了長足的進(jìn)步。中國的社會(huì)文化人類學(xué)者和民族學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，注重研究傳統(tǒng)文化，也注重研究與國家建設(shè)有關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，研究“全球化”帶來的新現(xiàn)象。中國的社會(huì)文化人類學(xué)和民族學(xué)，由于種種歷史原因，沒有得到一個(gè)從幼年到成年的自然生長過程，面對(duì)內(nèi)部的需要和外來的影響，顯得有些準(zhǔn)備不足。雖然他們對(duì)國家的學(xué)術(shù)建設(shè)和知識(shí)建設(shè)已經(jīng)做出了重要貢獻(xiàn)，但不能完全滿足時(shí)代的需要。無論我們?nèi)绾螤幷撋鐣?huì)科學(xué)有無國界，爭論是否需要借鑒西方人類學(xué)理論和方法，有一點(diǎn)是明確的，那就是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”本叢書的著眼點(diǎn)有三：翻譯介紹人類學(xué)經(jīng)典之作；翻譯介紹與中國社會(huì)尤其與中國現(xiàn)實(shí)有關(guān)的重要著作；展示中國人類學(xué)者的理論思辨和田野工作的成果。編者希望以對(duì)話的視角，綜合的方式，介紹人類學(xué)的經(jīng)典之作，展示近些年來國內(nèi)外一些人類學(xué)理論和實(shí)踐的新發(fā)展，為同行們提供參考，為社會(huì)管理者以及其他有關(guān)人士提供新的知識(shí)。不過，我們不會(huì)拘泥于“平分秋色”式的全方位翻譯和介紹，而是立足國內(nèi)，根據(jù)國內(nèi)本學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展的需要。當(dāng)然，我們要聲明，我們只是從自己的眼光看問題，不一定就是“客觀的”；但這并不影響我們追求客觀，努力做到符合邏輯，行之成理。

　　戴裔煊（1908.12.28-1998.9.22），廣東陽江人，歷史學(xué)家和民族學(xué)家.30年代畢業(yè)于廣東中山大學(xué)歷史系，后在中山大學(xué)研究院攻讀碩士.1942年在重慶中山文化教育館研究部民族組任研究員.抗日戰(zhàn)爭勝利后，歷任廣東法商學(xué)院、中山大學(xué)歷史系教授。著有《僚族研究》、《中國民族學(xué)研究史略》、《宋代鹽礦制度研究》、《明史·佛郎機(jī)傳箋正》、《明代嘉隆間的倭寇海盜與中國資本主義的萌芽》、《澳門歷史納要》等。