龍藏寺碑

　　南北朝時(shí)期，中國(guó)處于分裂的狀態(tài)，以長(zhǎng)江為界，南則宋、齊、梁、陳；北則北魏、西魏、北齊、北周，在這對(duì)峙的一百六十九年間，我國(guó)的書(shū)法史亦分成兩派，南派沿襲東晉二王的典范，擅長(zhǎng)帖學(xué)，一些世族士大夫與帝王貴胄都雅好書(shū)法，相與賞玩評(píng)鑒，從而形成了一種濃郁的藝術(shù)氛圍，遺憾的是年遠(yuǎn)代湮，留傳下來(lái)的真跡寥寥無(wú)幾，相反北朝特別是北魏刻碑之風(fēng)甚熾，大量的碑刻墓志為我們提供了珍貴的資料，這些楷書(shū)風(fēng)貌各使人目不暇接，不但顯示出楷法演變的痕跡，同時(shí)正因?yàn)槠洳怀墒斓狗炊髀冻霾煌囊馊ず惋L(fēng)韻。公元五百八十九年，隨文帝楊堅(jiān)篡周滅東，統(tǒng)一天下。隨代國(guó)祚雖短，僅二十九年，但我國(guó)楷書(shū)的發(fā)展史上卻是一個(gè)承上啟下的重要時(shí)期，此時(shí)楷書(shū)已趨成熟，所謂“熔南北于一爐，開(kāi)唐書(shū)之先聲”，著名的隋碑有《龍藏寺碑》、《曹植廟碑》、《董美人墓志》、《啟法寺碑》、《蘇孝慈墓志銘》、《隋太仆卿元公墓志銘》、《隋元公夫人姬氏墓志銘》等，其中首推《龍藏寺碑》最為有名?！洱埐厮卤方裨诤颖笔≌ǜ埐厮碌拇蟮顑?nèi)，隋文帝開(kāi)皇六年（五八六）書(shū)刻，為恒州刺史鄂國(guó)公金城王孝所立。通碑計(jì)三十行，行五十字，碑末有“齊開(kāi)府長(zhǎng)兼行參軍九門(mén)張公禮之口”五十字，據(jù)諸金石文字著錄題跋穎為張公禮即此碑的撰文并書(shū)寫(xiě)者，他是北齊舊官而不愿降隨的高節(jié)之士，惜正史傳記可查，馬宗霍，書(shū)林藻鑒》亦無(wú)記載。通觀此碑筆力清勁，點(diǎn)畫(huà)精到，于瘦硬中有柔和之美，而其結(jié)字平中寓奇，姿態(tài)優(yōu)美，十分耐人尋味，雖然橫勢(shì)時(shí)有隸意之波捺，但通觀全碑字之結(jié)構(gòu)已相當(dāng)在成熟。絕無(wú)六朝碑刻墓志險(xiǎn)峭之習(xí)氣，初唐書(shū)家如虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)都受其影響，特別是褚遂良的書(shū)法在筆和結(jié)字上更是接近《龍藏寺碑》，如果說(shuō)唐人楷書(shū)過(guò)于謹(jǐn)嚴(yán)成熟而北碑又守于生疏變化的話，則《龍藏寺碑》介乎于兩者之間，顯得寓生于熟，寓奇于正，因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，此碑正是在平正基礎(chǔ)上求變化的一本最佳范本。本冊(cè)選用清初拓本影印出版，據(jù)王壯弘，增補(bǔ)校碑隨筆》謂“清初拓本，首行‘毀’二行‘諦’，三行‘菩’，四行‘智’，六行‘忽’及二十二行‘芳卉’之‘卉’等字皆過(guò)錯(cuò)好。三行‘釋迦文’下‘說(shuō)’字可見(jiàn)。末行‘張公禮’三字半存?！彪m名為宋拓，其實(shí)是清初時(shí)所拓，今公諸同好，惟饗讀者。

暫缺《龍藏寺碑》作者簡(jiǎn)介