方術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　1．納音五行在古代命耶術(shù)小，除了正五行之外（指天干地支與五行的正規(guī)配合，如天于甲乙屬木，地支亥子屬水等），還有一種“納音五行”。這種“納音五行”通常把六十甲子和五音十二律結(jié)合起來(lái)，六十甲子中的四個(gè)字代表一種特殊殊的五行，有歌訣如下：甲于乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長(zhǎng)流水，甲午乙未沙中金，丙中丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳復(fù)燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戊辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚中辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。有必要在此指出，這種富于變化的“納音五行”在漢魏時(shí)代已經(jīng)形成，并非后來(lái)伴隨八字命理術(shù)的產(chǎn)生而問(wèn)世。清代著名學(xué)者錢(qián)大昕對(duì)此作了詳盡的考證：六十甲子納音所屬五行，沈存中《筆談》、陶九成《輟耕錄》皆著其說(shuō)，然所引者，僅唐以后之書(shū)，又多傅會(huì)難信。予蓄疑有年，適讀《抱樸于》云：“按《玉策記》及《開(kāi)名經(jīng)》，皆以五音六屬知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與木也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。”《玉策記》、《開(kāi)名經(jīng)》乃漢魏人所撰，始知納音果是古法?！凹{音五行”原來(lái)是古法。那么，它當(dāng)初究竟是如何形成的呢？錢(qián)大昕認(rèn)為“納音之原，實(shí)出于納甲?！彼^“納甲”，是以十干配八卦：乾納甲壬，坤納乙癸，震長(zhǎng)男而納庚，巽長(zhǎng)女而納辛，坎中男而納戊，離中女而納己，艮少男而納丙，兌少女而納丁。又以十二支配八卦：乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，震納庚子午，巽納辛丑未，坎納戊寅申，離納己卯酉，艮納丙辰戌，兌納丁巳亥。錢(qián)大昕認(rèn)為這種“納甲”法在春秋時(shí)期已經(jīng)流行：“京君明、于令升之徒用以說(shuō)《易》?！洞呵飩鳌罚褐苁敷哧惥粗?，得‘觀’之‘否’，知其當(dāng)代姜姓有國(guó)。先儒謂六四辛未，未為羊，巽為長(zhǎng)女，故曰姜，則布干支于八卦，古法已有之矣?！苯酉氯?，錢(qián)大昕詳盡地考證“納音五行”脫胎于“納甲”之法，他指出：“納音者，又以六十甲子配五音，三元運(yùn)轉(zhuǎn)，還相為官，而實(shí)以《震》、《巽》、《坎》、《離》、《艮》、《兌》六子所納之干支為本。五音始于宮，宮者，土者也，庚子、庚午、辛丑、辛未、戊寅、戊申、己卯、己酉、丙辰，丙戌、丁巳、丁亥，六子所納之干支，故為五聲之元，于行屬土，于音屬宮，所謂一言得之者也；戊子、戊午、己丑、己未、丙寅、丙申、丁未、丁酉、甲辰、甲戌、乙巳、乙亥，于行屬火，于音屬徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。丙子、丙午、丁丑、丁未、甲寅、甲申、乙卯、乙酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥，于行屬水，于音屬羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至己，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。甲子、甲午、乙丑，乙未、壬寅、壬申、癸卯、癸酉、庚辰、庚戌、辛巳、辛亥，于行屬金，于音屬商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至己，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。壬子、壬午、癸丑、癸未、庚寅、庚申、辛卯、辛酉、戊辰、戊戌、己巳、己亥，于行屬木，于音屬角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至己，戊至丙，己至丁，相隔各九位，故言九言得之也。土之音至徵，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣。土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。數(shù)始于一，言一言者，宮也，土音也，仍以為音母，隔八位而復(fù)得木母，三八二十有四，而嬗于金，以商為母。金嬗于水，以徵為母?；疰佑谒杂馂槟?。水嬗于木，以角為母。其相生遞轉(zhuǎn)之序皆與宮音同。凡六十甲子，再終百有二十而復(fù)于始，還相為宮，循環(huán)無(wú)端，要皆本于納甲。”引文是繁瑣一點(diǎn)，但對(duì)于了解“納音五行”如何產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，是大有稗益的。1．論眉《說(shuō)文》曰：“眉，眉上毛也?！薄夺屆吩唬骸懊?，媚也?！惫糯嘈g(shù)認(rèn)為，眉為兩目之華蓋，實(shí)為一面之威儀。如果眉寬廣清長(zhǎng)，雙分人鬢，首尾豐盈，高居于額，那么，這樣的眉就是上乘之眉了。眉在一個(gè)人臉上占的地盤(pán)并不大，但它橫臥在雙眼之上，卻能說(shuō)明很多問(wèn)題。清代《相理衡真》一書(shū)對(duì)于眉作了以下的總結(jié)：翠眉入鬢，位至公卿。眉如彎月，衣食不窮。眉高聳起，威權(quán)祿厚。眉毛長(zhǎng)垂，高壽無(wú)疑。眉毛潤(rùn)澤，求官易得。眉如初月，聰明超越。眉長(zhǎng)過(guò)目，忠直有祿。眉毛細(xì)起，不賢則貴。眉角入鬢，為人聰?。好既鐝澒?，性善不雄。眉如高直，身當(dāng)清職，，眉清高長(zhǎng)，四海揚(yáng)名，眉清有彩，孤騰清高。眉吏不分，早歲歸紋。眉旭掃帚，掃帚，恩情不久。眉短于目，心性孤獨(dú)，眉如新月，好善貞潔。紅黃之氣，榮貴喜慶。眉不蓋眼，財(cái)離人散。眉骨棱高，長(zhǎng)受波濤。眉散濃低，一世孤貧。眉毛相連，壽命難全。眉毛生毫，壽命堅(jiān)牢。眉頭紋破，坎坷多難。眉毛過(guò)目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。短促不足，分散孤獨(dú)。眉毛逆生，兄弟不和。眉頭婆娑，女少男多。眉秀神和，必享清福。眉毛纖細(xì)，重重伎藝。眉中黑子，必有伎倆。眉如新月樣，名譽(yù)播四方。眉長(zhǎng)于目，兄弟五六。眉如掃帚，兄弟八九。與目同等，兄弟一兩。短不及目，兄弟不足，縱有一雙，也非同腹。在古代相書(shū)中還對(duì)人的各種眉毛作了詳盡的圖解與分析，例如有以下幾種：經(jīng)清眉、尖刀眉、短促秀眉、八字眉、旋螺眉、龍眉、疏散眉、羅漢眉、掃帚眉、疏短眉、劍眉、前清后疏眉、柳葉眉、交加眉、鬼眉、獅子眉、一字眉、新月眉、小掃帚眉、臥蠶眉、虎眉、清眉、間斷眉、大短促眉等等。相書(shū)認(rèn)為：“進(jìn)士看眉，舉人看目?！庇终f(shuō)：“名在眉。”唐初岑文本文才頗佳，唐太宗讓他做中書(shū)侍郎，與人合修《周史》。史載：“帝在九成宮，令袁天綱視岑文本，曰：‘膚瑩若荑，眉長(zhǎng)過(guò)目，他日文章冠天下?！边@說(shuō)明一個(gè)人如要以文章取得功名富貴，必須眉毛生得好。最好眉毛有彩，“如堯眉有八彩，中峰大師眉有五彩，古老眉有伏彩，東方曼倩有紫彩；故論眉之有彩者，相中難得。僧道得之必為師祖；業(yè)儒得之，居官極品；庸人得之，必享子孫榮祿。眉若有彩，便是耳目口鼻露而諸部不稱，亦可鎮(zhèn)定一生之兇危矣。”那么，究竟何種狀態(tài)才箅眉毛有彩呢？相書(shū)對(duì)此作了十分具體的描繪：眉者，媚也。為兩目之英華，一面之豐彩。其彩有三四層者，亦有一；層者，其色紺翠而光明，長(zhǎng)有起伏，短有神光；或濃中細(xì)秀，或淡內(nèi)紺清，層層起伏，而一望有乘風(fēng)翔舞之勢(shì)者：貴而壽也。魏晉以降，堪輿術(shù)更加興旺發(fā)達(dá)，不唯堪輿家代有新人，其著作亦層出不窮。迨及唐宋，堪輿術(shù)遂分為兩大流派。據(jù)文獻(xiàn)記載：后世言地理之術(shù)者分為二宗：一日宗廟之法，始于閩中，其源甚遠(yuǎn)，至宋王促乃大行。其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)。純?nèi)∥逍侨胴?，以定生克之理。其學(xué)浙間傳之，而今川之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊筠松、曾文迪，及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所起，即其所止以定位向，專注龍穴砂水之相配，其它拘忌，在所不論。其學(xué)盛行于今，大江南北，無(wú)不遵之。風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)與方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒頭；言方位者，今謂之理氣。唐宋時(shí)人，各有宗派接受，自立門(mén)戶，不相通用。簡(jiǎn)單地歸納一下，就是江西與福建二大流派。前者專主山形地勢(shì)，以龍穴砂水四者相配來(lái)定吉兇禍福，故稱形勢(shì)派，亦稱巒頭派。據(jù)說(shuō)創(chuàng)始人是楊筠松、曾文遄（一作迪），后繼者有賴大有、謝子逸等人。后者專主理氣星卦，以八卦五星來(lái)定生克吉兇，故稱方位派，亦稱理氣派。理氣派的淵源十分悠久，至宋代王僅遂大行其道。迄至明清，巒頭派骎骎乎已有取代理氣派之勢(shì)，所謂“大江南北．無(wú)不遵之”，亦非純粹夸大之言。風(fēng)水術(shù)既分流派，彼此門(mén)然各樹(shù)一幟，攻擊對(duì)方。信奉巒頭形勢(shì)的一派，往往指責(zé)理氣星卦為虛妄：“九星五行之所屬不足據(jù)，而吉兇無(wú)準(zhǔn)”；“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山如欹斜破碎，縱符卦例何為”。而信奉理氣星卦的一派亦不甘示弱，每每反唇相譏：“不明卦例去安墳，誤盡世間人?！蓖沾缌x從學(xué)理上進(jìn)行反駁：“形勢(shì)粗跡，陵遷谷變，增高益下，安知其為本來(lái)面目哉？察氣之理乘生出煞，消納控制，精義入神。未學(xué)無(wú)師，何可妄議？故曰：‘形以目觀，氣須理察。”倘如各執(zhí)一辭攻彼之短，則唇槍舌劍你來(lái)我往，難以達(dá)到溝通的目的。因此也有堪輿家出來(lái)對(duì)巒頭理氣兩派加以調(diào)和，說(shuō)：“巒頭無(wú)理氣不準(zhǔn)，理氣無(wú)巒頭不靈，原是兩下合一之事。叫叫這僅僅是說(shuō)巒頭理氣互不可缺，如偏于一端，則有“不準(zhǔn)”、“不靈”的后果。清人張心言則進(jìn)一步加以闡述：不知巒頭者，不可與言理氣；不知理氣者，不可與言巒頭。精于巒頭者，其盡頭工夫理氣自合；精于理氣者，則盡頭工夫巒頭自見(jiàn)。蓋巒頭之外，無(wú)理氣；理氣之外，無(wú)巒頭也。這等于說(shuō)只要精通巒頭理論達(dá)到極點(diǎn)，自然也能融會(huì)貫通理氣學(xué)說(shuō)。反之亦然?！?/div>