英雄之死與美人遲暮

　　這是一部用性別學(xué)（不僅是女性主義）視點(diǎn)重新解讀中國(guó)古代小說(shuō)的書(shū)。僅從中國(guó)大陸人文學(xué)界的范圍來(lái)說(shuō)，目前這樣的視角是頗為新穎而且引人注目的；就中國(guó)古典文學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，假乎更具有某種開(kāi)創(chuàng)的性質(zhì)。把＜紅樓夢(mèng)＞＜水滸傳）這樣一些“國(guó)寶”級(jí)文學(xué)巨著同＜肉蒲團(tuán)＞＜癡婆子傳＞之類的“淫邪”小說(shuō)放在同一個(gè)桌面上來(lái)討論其中的性別角色問(wèn)題，這個(gè)做法本身可能就會(huì)冒犯某些格守學(xué)科常規(guī)的正統(tǒng)學(xué)者。著者在做這樣的構(gòu)思時(shí)是否包含著要顛覆流行的文學(xué)典律（canon）的既定格局之意圖，我們尚不得而知。但是可以肯定的是，紹先不愿意按照研究古代小說(shuō)的老路子去展開(kāi)他的課題。以“性別”（Gender）角色的作用為一種新的判斷尺度，是否可以給古代小說(shuō)帶來(lái)新的“典律化”（Canonize）契機(jī)呢？如果把視界從本土學(xué)術(shù)圈拓展開(kāi)來(lái)，就不難看到類似的對(duì)文學(xué)作品的“再解讀”嘗試與對(duì)文化價(jià)值的“重估”一類做法，在國(guó)際學(xué)術(shù)界已漸成風(fēng)氣。而從性別視角出發(fā)的重讀與重估可以說(shuō)成果尤為豐厚。比如我的辦公室里手邊就有的出版物中，有用性別視角重讀世界神話的＜女性主義神話學(xué)指南＞①，重讀＜圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)）的＜創(chuàng)世紀(jì)的女性閱讀指南）②；甚至給女性主義理論以深刻影響的法國(guó)解構(gòu)主義哲學(xué)家德·里達(dá)本人的理論，也被好事者做了非男性化的解讀，推出厚達(dá)250頁(yè)的＜德里達(dá)的女性主義闡釋＞③。至于從文學(xué)文本轉(zhuǎn)向文化文本的再解讀，有日本學(xué)者佐喜真興英的＜女人政治考）和市川茂孝的＜母權(quán)與父權(quán)的文化史＞、林道義的＜尊與巫女的神話學(xué)＞等一大批新潮著述。有了這樣的大背景認(rèn)識(shí)，回過(guò)頭來(lái)看孫紹先的這部十分大膽的著作，也就不會(huì)過(guò)于大驚小怪了。英雄與美人是世界性的文學(xué)主題。我國(guó)俗語(yǔ)中也有“英雄難過(guò)美人關(guān)”一說(shuō)。若不是嫦娥竊取了后羿從西王母那里索得的不死藥，英雄可能不一定必定要面對(duì)死亡之命運(yùn)吧？紹先在本書(shū)中探討的男性英雄們稍顯特別，這里既有明顯患著厭女癥（Mysogyny）的＜水滸＞中的大男人們，也有以逐香獵艷為能事的所謂“性英雄”，如＜金瓶梅）中的西門慶和＜肉蒲團(tuán)＞中的未央生。只是由于他們與女性的關(guān)系不同，這些英雄的用武之地顯得那樣天差地別，或戰(zhàn)死疆場(chǎng)，留得一個(gè)不近女色的好名聲；或髓竭而亡，喪生于縱欲的繡床上。這難道就是父權(quán)制的中國(guó)文化傳統(tǒng)為了驗(yàn)證女人禍水論而為男性英雄設(shè)定的非此即彼之宿命？

　　孫紹先，男，1959年8月生于遼寧錦州。77年中學(xué)畢業(yè)后，先是有幸成為中國(guó)最后一代上山下鄉(xiāng)知識(shí)青年，后是有幸成為恢復(fù)高考后的首屆大學(xué)生。82年初大本畢業(yè)，留在母校遼寧大學(xué)中文系任教，85年攻讀碩士學(xué)位。93年初調(diào)入海南大學(xué)文學(xué)院，任教至今。94年獲海南省優(yōu)專家稱號(hào)；98年晉升教授；99年獲國(guó)家特貼專家稱號(hào)。85年正式發(fā)表學(xué)術(shù)和理論文章，所寫(xiě)文字大都沒(méi)離開(kāi)性別問(wèn)題。對(duì)文化人類學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)方法很感興趣。先后在《中國(guó)婦女報(bào)》、《婦女》、《女聲》等報(bào)刊開(kāi)過(guò)理論專欄。主要著作有：《女性主義文學(xué)》、《誰(shuí)把女?huà)z嫁出去了》、《性與美的困惑》、《女性與性權(quán)力》、《英雄之死與美人遲暮》等。主編叢書(shū)《21世紀(jì)與女性文叢》。