偉大的黑格爾把哲學的發(fā)展看成是一種類似胚胎生長發(fā)育那樣的過程，在這個過程中，起點是潛在的終點，終點是展開的起點。我認為除了他的“終點”這個說法過于陳腐外，他的整個想法是站得住腳的。因此，起點如何向開放的未來展現(xiàn)，乃是哲學史最吸引人的地方之一。我已經指出，為盡可能客觀地了解哲學史，最好不要對爭論著的派別、傾向以及哲學家采取教條的態(tài)度。如果這種要求是正當?shù)?，那么首先，我們在總體上把握哲學史時應當著眼于認識的深化與凈化，隨即會發(fā)現(xiàn)，唯物主義哲學的產生是一種自然心理現(xiàn)象，因為它植根于樸素實在論或人們的常識；而唯心主義的出現(xiàn)卻是主體自覺地把觀念的世界或感覺的世界從現(xiàn)實中抽象、分離出去的結果。唯心主義的發(fā)展更能體現(xiàn)人類認識的進化規(guī)律，盡管世界的二重化本身是一種扭曲。此外，與唯物主義同唯心主義的斗爭相并列，還有一條并非隱蔽的哲學戰(zhàn)線，即唯實論與唯名論（或思辨哲學與經驗哲學）之間的爭論。這場爭論起自希臘，終于現(xiàn)代；其結果是，一方面，唯名論的現(xiàn)代變種實證主義統(tǒng)治了英語國家的哲學論壇，另一方面’思辨的形而上學在歐洲大陸穿上了浪漫主義的外衣。
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